1，怎么挖掘野人參

在發(fā)現(xiàn)參的位置，以參為中心，方圓20厘米的位置開(kāi)始挖，向中心挖進(jìn)。挖的時(shí)候盡量要小心，不要挖得太用力，以免把參挖斷了。

用小鏟子先把碰到的石塊挖掉，再用手將土扒掉，千萬(wàn)不要碰碰破了參體，不然就不值錢(qián)了

野生人參；不能種植。 只能偶然性發(fā)現(xiàn)。

首先先拴上紅繩，然后從周?chē)_(kāi)始慢慢的挖，小心的一點(diǎn)一點(diǎn)的挖。不要太著急就可以了。

2，關(guān)于挖人參的歷史傳說(shuō)

紅繩是入山找參的人都會(huì)帶上,找到參就用繩拴住,到一定數(shù)量了再一次挖起.這樣的參不會(huì)因?yàn)樘缤诔?，并帶在山中攀爬行走而損壞。同時(shí)，被拴了紅繩的參說(shuō)明是有主的，不能再碰，碰了會(huì)被山神懲罰，這是山里的規(guī)矩。還有個(gè)說(shuō)法是，找到幼參拴以紅繩，就是認(rèn)下了這棵參，別人不能挖的，等過(guò)幾年，參長(zhǎng)大了，參主就可以去采挖。后演化成神話傳說(shuō)了。有關(guān)人參的傳說(shuō) ：長(zhǎng)白山地區(qū)關(guān)于人參和挖人參的傳說(shuō)。關(guān)于人參的傳說(shuō),最早見(jiàn)于《春秋運(yùn)斗樞》的記載。南北朝時(shí),已把人參和治病聯(lián)系起來(lái)，形成傳說(shuō)的簡(jiǎn)單情節(jié)?！读簳?shū)》（卷五十一）記載，陳留孝子阮孝緒，因母病到鐘山采參，鹿引獲此草，服之遂愈?！短接[》（卷九百九十一）亦載：“隋文帝時(shí)，上黨有人宅后每夜有人呼聲，求之不得。去宅一里,但一人參枝首，掘之入地五尺,得人參一，如人體狀，去之，后呼聲遂絕?！敝撂茣r(shí)，發(fā)展為“草妖”、“地精”的說(shuō)法；有的還把人參說(shuō)成能醫(yī)治“魯鈍”和可以益壽的“褐衣老翁”。 近代大量人參傳說(shuō)流傳在東北長(zhǎng)白山地區(qū)。它主要是從事挖參的勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，舊的盛傳不衰，并不斷產(chǎn)生新的故事。其中，相當(dāng)一部分人參傳說(shuō)和清代以來(lái)山東、河北等地流民開(kāi)發(fā)關(guān)東地區(qū)的歷史背景有關(guān)。這些傳說(shuō)從多方面反映了挖參人的善良、勤勞、互救互濟(jì)、不畏艱辛等優(yōu)秀品質(zhì)。有的傳說(shuō)，鞭笞了那些忘恩負(fù)義的貪心者。特別是反映參農(nóng)在封建官府及地主階級(jí)層層盤(pán)剝下的種種苦難和反抗。如《棒捶雀與趕山王》、《人參姑娘》、《童子參》、《刺官棒》等，具有深刻的思想意義。 人參傳說(shuō)反映出人民對(duì)美好生活的憧憬。這些故事往往充滿著神奇的幻想。如善良的老把頭神會(huì)幫助挖參人挖到寶參；美麗的參姑娘會(huì)和年輕的挖參人結(jié)成伴侶； 毛驢參可以不吃草料而為窮哥兒們開(kāi)荒種地；龍參放到水里,河水就能長(zhǎng)流不息，消除旱災(zāi)；深山的梅花鹿,林間的雀鳥(niǎo)，乃至一草一木，都會(huì)成為挖參人的忠實(shí)朋友和生活助手，人參也大都被人格化了。人參精的形象直接取自人參宿根酷似人形的特點(diǎn)。在故事中被描繪為穿紅肚兜的小孩、頭插紅花的美麗姑娘、善良的白發(fā)老翁等。他們以優(yōu)美的形象，善良的品質(zhì)，神奇的魔力，出沒(méi)于深山密林，幫助辛苦的參農(nóng)戰(zhàn)勝敵人,發(fā)財(cái)致富,或獲得愛(ài)情、健康和幸福。在藝術(shù)上，人參傳說(shuō)一般構(gòu)思奇特，情節(jié)比較曲折，形象生動(dòng)感人，富有民族風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值。

3，你知道東北人把人參叫啥嗎或者說(shuō)東北人挖人參有啥講究

紅繩是入山找參的人都會(huì)帶上,找到參就用繩拴住,到一定數(shù)量了再一次挖起.這樣的參不會(huì)因?yàn)樘缤诔觯г谏街信逝佬凶叨鴵p壞。同時(shí)，被拴了紅繩的參說(shuō)明是有主的，不能再碰，碰了會(huì)被山神懲罰，這是山里的規(guī)矩。還有個(gè)說(shuō)法是，找到幼參拴以紅繩，就是認(rèn)下了這棵參，別人不能挖的，等過(guò)幾年，參長(zhǎng)大了，參主就可以去采挖。后演化成神話傳說(shuō)了。有關(guān)人參的傳說(shuō) ：長(zhǎng)白山地區(qū)關(guān)于人參和挖人參的傳說(shuō)。關(guān)于人參的傳說(shuō),最早見(jiàn)于《春秋運(yùn)斗樞》的記載。南北朝時(shí),已把人參和治病聯(lián)系起來(lái)，形成傳說(shuō)的簡(jiǎn)單情節(jié)?！读簳?shū)》（卷五十一）記載，陳留孝子阮孝緒，因母病到鐘山采參，鹿引獲此草，服之遂愈?！短接[》（卷九百九十一）亦載：“隋文帝時(shí)，上黨有人宅后每夜有人呼聲，求之不得。去宅一里,但一人參枝首，掘之入地五尺,得人參一，如人體狀，去之，后呼聲遂絕?！敝撂茣r(shí)，發(fā)展為“草妖”、“地精”的說(shuō)法；有的還把人參說(shuō)成能醫(yī)治“魯鈍”和可以益壽的“褐衣老翁”。 近代大量人參傳說(shuō)流傳在東北長(zhǎng)白山地區(qū)。它主要是從事挖參的勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，舊的盛傳不衰，并不斷產(chǎn)生新的故事。其中，相當(dāng)一部分人參傳說(shuō)和清代以來(lái)山東、河北等地流民開(kāi)發(fā)關(guān)東地區(qū)的歷史背景有關(guān)。這些傳說(shuō)從多方面反映了挖參人的善良、勤勞、互救互濟(jì)、不畏艱辛等優(yōu)秀品質(zhì)。有的傳說(shuō)，鞭笞了那些忘恩負(fù)義的貪心者。特別是反映參農(nóng)在封建官府及地主階級(jí)層層盤(pán)剝下的種種苦難和反抗。如《棒捶雀與趕山王》、《人參姑娘》、《童子參》、《刺官棒》等，具有深刻的思想意義。 人參傳說(shuō)反映出人民對(duì)美好生活的憧憬。這些故事往往充滿著神奇的幻想。如善良的老把頭神會(huì)幫助挖參人挖到寶參；美麗的參姑娘會(huì)和年輕的挖參人結(jié)成伴侶； 毛驢參可以不吃草料而為窮哥兒們開(kāi)荒種地；龍參放到水里,河水就能長(zhǎng)流不息，消除旱災(zāi)；深山的梅花鹿,林間的雀鳥(niǎo)，乃至一草一木，都會(huì)成為挖參人的忠實(shí)朋友和生活助手，人參也大都被人格化了。人參精的形象直接取自人參宿根酷似人形的特點(diǎn)。在故事中被描繪為穿紅肚兜的小孩、頭插紅花的美麗姑娘、善良的白發(fā)老翁等。他們以優(yōu)美的形象，善良的品質(zhì)，神奇的魔力，出沒(méi)于深山密林，幫助辛苦的參農(nóng)戰(zhàn)勝敵人,發(fā)財(cái)致富,或獲得愛(ài)情、健康和幸福。在藝術(shù)上，人參傳說(shuō)一般構(gòu)思奇特，情節(jié)比較曲折，形象生動(dòng)感人，富有民族風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值。

4，問(wèn)一個(gè)關(guān)于挖參的問(wèn)題為什么挖人參要在參上棒紅線

最開(kāi)始的時(shí)候,入山找參的人都會(huì)帶上紅繩,找到參就用繩拴住,到一定數(shù)量了再一次挖起.這樣的參不會(huì)因?yàn)樘缤诔?，并帶在山中攀爬行走而損壞。同時(shí)，被拴了紅繩的參說(shuō)明是有主的，不能再碰，碰了會(huì)被山神懲罰，這是山里的規(guī)矩。還有個(gè)說(shuō)法是，找到幼參拴以紅繩，就是認(rèn)下了這棵參，別人不能挖的，等過(guò)幾年，參長(zhǎng)大了，參主就可以去采挖。這種方法傳到后頭就變味成：看到人參要用紅繩拴住，不然會(huì)長(zhǎng)腿跑掉。

清朝時(shí)候的記載，發(fā)現(xiàn)人參之后，要在它上面扣一頂帽子，否則它會(huì)跑掉，（參考《檐曝雜談》，這書(shū)很有名的，作者姓趙吧）到了民國(guó)年間的民間傳說(shuō)，則演變成為需要在人參的苗上栓一根紅頭繩，否則人參會(huì)跑掉的。確實(shí)如樓主所說(shuō)，民間傳說(shuō)都有其迷信心理導(dǎo)致某重迷信行為的產(chǎn)生。但是，這個(gè)具體原因恐怕只能推測(cè)，而不能從歷史記載中尋找原因了。

老人說(shuō)人參是百草之王，在人參生長(zhǎng)的周?chē)綀A百米之內(nèi)，所有的草只是向著人參的方向生長(zhǎng)的，而不是向著太陽(yáng)，所以挖參的人，在看見(jiàn)這種情況的時(shí)候，都要在百米之外用木棍使勁的敲一下地，這樣所有的草就會(huì)完全的倒下，這樣就可以看見(jiàn)人參了，然后看是幾葉參，好像十年才可以長(zhǎng)一個(gè)葉子，如果葉子只有一兩個(gè)，那么就先綁上紅繩，這樣人參就不是走了，主要是方便再次找到，

找到幼參拴以紅繩，就是認(rèn)下了這棵參，別人不能挖的，等過(guò)幾年，參長(zhǎng)大了，參主就可以去采挖再看看別人怎么說(shuō)的。

5，野人參葉子的圖片是什么樣子的

【概念】人參葉多年生草本，高30-70cm。根肥大，肉質(zhì)，圓柱或紡錘形，末端多分歧，外皮淡黃色。葉為掌狀復(fù)葉，具長(zhǎng)柄；輪生葉的數(shù)目依生長(zhǎng)年限而不同，一般1年生者1片三出復(fù)葉，2年復(fù)葉，最多可達(dá)6片復(fù)葉；小葉5，偶有7片?！拘誀睢吭撈烦Ｔ尚“?，呈束狀或扇狀，長(zhǎng)12 ～35cm。掌狀復(fù)葉帶有長(zhǎng)柄，暗綠色， 3～6 枚輪生。小葉通常5枚，偶有7或9枚，呈卵形或倒卵形，基部的小葉長(zhǎng)2～8cm ，寬1～4cm ；上部的小葉大小相近，長(zhǎng)4～16cm，寬2～7cm ，基部楔形，先端漸尖，邊緣具細(xì)鋸齒及剛毛，上表面葉脈生剛毛，下表面葉脈隆起。紙質(zhì)，易碎。氣清香，味微苦而甘。【應(yīng)用】1. 用于暑熱口渴。功能清熱、生津止渴，用治暑熱口渴，配麥冬、滑石、西瓜翠衣等，有解暑止渴之效。2. 用于熱病傷津，胃陰不足，消渴。治熱病傷津。單用力弱，可配生石膏、知母、粳米等藥，以增強(qiáng)解熱生津之力。治胃熱陰傷之口干，可配蘆根、茅根、麥冬等藥，以清熱生津。治消渴，屬熱熾陰傷者，可配天花粉、天門(mén)冬、黃連等藥，以清火生津止渴；屬氣陰兩傷者，可配生黃芪、麥冬、五味子等藥，以益氣養(yǎng)陰止渴。3. 用于肺燥干咳。人參葉能清肺生津，可治溫燥傷肺之干咳，單用力緩，常配知母、貝母、桑葉等藥，共奏清燥潤(rùn)肺止咳之功。4. 用于虛火牙痛。人參葉能降虛火，治虛火牙痛，可配生地、麥冬、生牛膝等，以滋陰降虛火而止痛。

野人參與人工種植的人參形態(tài)一樣，沒(méi)差別，都是長(zhǎng)幾年就有幾片葉子，不過(guò)根須不一樣，人工的肥大凈白，野人參須長(zhǎng)參小

野人參價(jià)格是多少錢(qián)1斤

野人參與人工種植的人參形態(tài)一樣，沒(méi)差別，都是長(zhǎng)幾年就有幾片葉子，不過(guò)根須不一樣，人工的肥大凈白，野人參須長(zhǎng)參小

6，聽(tīng)說(shuō) 挖人參時(shí) 要在露出來(lái)的地方 系上紅線 不然 什么都挖不到 為什么

人參是珍奇藥材，在中國(guó)自古被當(dāng)作精靈，因而入山采參自有一套帶有神秘而特殊的山規(guī)、習(xí)俗。 采挖人員通常有嚴(yán)密的組織。采參時(shí)，每人手持一根索撥棍（俗稱“索羅棍”）橫挑前進(jìn)壓草尋參，按山規(guī)不許多說(shuō)一句話，一發(fā)現(xiàn)人參時(shí)立即大聲呼叫：“棒槌！”（據(jù)說(shuō)叫一聲“棒槌”，人參就會(huì)被“定住”不再逃跑）。接著又用草帽覆蓋，使人參束手就擒，并用紅繩把參綁在樹(shù)枝上，這樣才算捉住了人參。采參人的語(yǔ)言也有講究，挖參叫“抬參”，充滿敬意。 參農(nóng)們不僅“挖”出了嚴(yán)密的勞動(dòng)組織、完整的生產(chǎn)程序，還總結(jié)出一套按季節(jié)上山采挖的規(guī)律。采參可分幾個(gè)階段：陰歷四五月間，參苗萌發(fā)，叫“放芽草”；六七月間，參葉藏在雜草中難找，叫“放黑草”，民間稱“青榔頭市”；八九月間，秋天參籽成熟，鮮紅光潔，形似雞腰，冠諸團(tuán)生細(xì)桿之上，很像榔頭，民間稱“紅榔頭市”，這是采參的黃金季節(jié)；九月以后，參籽落凈，又叫“放刷帚頭”、“放黃羅傘”，或稱“放韭菜花”。這幾個(gè)俗語(yǔ)形象地概括了人參生長(zhǎng)各個(gè)季節(jié)的不同形態(tài)，在民間廣為流傳。 幾千年來(lái)，采挖人參的過(guò)程中所形成的獨(dú)特生產(chǎn)文化，成了采參地區(qū)所特有的民俗。這些風(fēng)俗現(xiàn)在看來(lái)似乎不可理解，卻無(wú)疑透露出祖祖輩輩熱愛(ài)生活、征服自然的強(qiáng)烈信念。

還有呢 看見(jiàn)人參不能喊人參上山找參 叫打棒錘 發(fā)現(xiàn)了以后 不能喊“人參”！要喊“棒錘” 這是規(guī)矩 而且象你說(shuō)的一樣 先用紅繩子系住 然后再挖一般挖人參都是用竹釬 不能讓人參的根部受一點(diǎn)傷 否則價(jià)值就會(huì)大打折扣 紅線的來(lái)源是因?yàn)橛邢热嗽谕谌藚⒌臅r(shí)候 總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)據(jù)說(shuō)千年的人參可以自己行走 ...展開(kāi)還有呢 看見(jiàn)人參不能喊人參上山找參 叫打棒錘 發(fā)現(xiàn)了以后 不能喊“人參”！要喊“棒錘” 這是規(guī)矩 而且象你說(shuō)的一樣 先用紅繩子系住 然后再挖一般挖人參都是用竹釬 不能讓人參的根部受一點(diǎn)傷 否則價(jià)值就會(huì)大打折扣 紅線的來(lái)源是因?yàn)橛邢热嗽谕谌藚⒌臅r(shí)候 總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)據(jù)說(shuō)千年的人參可以自己行走 用紅線系住它就跑不了了收起

7，東北三寶是指什么

東北三寶是指中國(guó)東北地區(qū)的三種土特產(chǎn)，有新舊兩種說(shuō)法。舊東北三寶是指人參、貂皮、烏拉草，過(guò)去窮人把烏拉草墊在鞋子里保暖，所以舊東北三寶其實(shí)是窮人的三寶；新東北三寶是指人參、貂皮、鹿茸，新東北三寶則是富人的三寶?！皷|北三寶”是指中國(guó)東北地區(qū)的三種土特產(chǎn)，有新舊兩種說(shuō)法。 舊三寶：人參、貂皮、烏拉草。新三寶：人參、貂皮、鹿茸。（林蛙油、熊膽、蜂蜜。）之所以有“舊三寶”之說(shuō)是因?yàn)檫^(guò)去的貧窮百姓冬季時(shí)把烏拉草填在鞋子里以保證腳不被凍壞，所以烏拉草是窮人的寶；而富人穿棉靴，所以也就不認(rèn)為烏拉草屬于東北三寶。擴(kuò)展資料：人參，又名“人葠”，俗稱“棒槌”，屬五加科多年生草本植物，為馳名中外的珍貴藥材，被人們稱為“百草之王”，是聞名遐邇的“關(guān)東三寶”（人參、貂皮、鹿茸角）之一。由于人參根部肥大，形若紡錘，常有分叉，全貌頗似人的頭、手、足和四肢，故而得名。在古代，它有許多別名、雅號(hào)，如：神草、王精、地精、黃精、血參、人銜、人微等，人們所說(shuō)的“百草之王”是從滿語(yǔ)中翻譯過(guò)來(lái)的。滿族人稱人參為“奧而厚達(dá)”，“奧而厚”是草類(lèi)總稱，“達(dá)”為首領(lǐng)、頭人之意，故將其譯為“百草之王”。紫貂（學(xué)名：Martes zibellina）屬中小型獸類(lèi)，軀體細(xì)長(zhǎng)，四肢較短。頭形狹長(zhǎng)，耳短而圓，嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)靈敏。犬齒較發(fā)達(dá)，裂齒較小；上臼齒橫列，內(nèi)葉較外葉寬；臼齒齒冠直徑大于外側(cè)門(mén)齒高度。體毛柔軟，無(wú)斑紋。前后足均5指（趾）；爪鋒利，不可伸縮。是一種特產(chǎn)于亞洲北部的貂屬動(dòng)物，在白天活動(dòng)和獵食。通過(guò)嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)獵取小型獵物，包括鼠類(lèi)、小鳥(niǎo)和魚(yú)類(lèi)。有時(shí)也吃漿果和松果。紫貂大多在森林的地面上筑巢，在天氣惡劣或遭遇捕殺時(shí)下，它們會(huì)躲在巢穴中，甚至將食物儲(chǔ)藏在里面。紫貂的皮毛稱為貂皮，在中國(guó)只產(chǎn)于東北地區(qū)，與廣泛分布于烏拉爾山、西伯利亞、蒙古、中國(guó)東北以及日本北海道等地。梅花鹿全身都是寶，所以古時(shí)候人們把鹿稱作神獸。但是鹿身上最珍貴的東西要算是鹿茸了。鹿茸就是未骨化的角生長(zhǎng)在雄鹿的額上，是一種有組織的結(jié)構(gòu)，為真皮衍生物。鹿茸含有豐富的復(fù)合蛋白質(zhì)和激素，以及磷酸鈣、膠質(zhì)軟骨素等化學(xué)成份，是一種高級(jí)補(bǔ)品和名貴藥材。鹿茸能溫腎壯陽(yáng)，生精益血，強(qiáng)筋補(bǔ)髓。主治虛勞贏疲，血虛眩暈，腰膝酸痛，萎滑精，虛寒血崩等病 。烏拉草屬于莎草目莎草科苔草屬，主要分布于中國(guó)東北地區(qū)。根狀莖緊密叢生。稈三棱形，基部具有光澤的褐色葉鞘。葉細(xì)條形，對(duì)折，邊緣粗糙。小穗2～3個(gè)，頂生的雄性圓柱形，側(cè)生的雌性卵形或卵狀球形；雌雄花鱗片棕色至銹色；果囊近卵形，扁三棱形，有褐色樹(shù)脂狀小突起，頂端急縮成短喙。小堅(jiān)果倒卵狀橢圓形，三棱形，褐色。其葉細(xì)長(zhǎng)柔軟，纖維堅(jiān)韌，不易折斷，為草鞋、草褥、人造棉、纖維板等的良好材料，將原植物莖葉錘打后放入氈靴中，能御寒，昔稱“關(guān)東三寶”之一。是草編工藝品、造紙的主要原料。舊時(shí)東北人用皮革縫制、內(nèi)絮捶軟的烏拉草作防寒鞋，是北方貧民心愛(ài)的"草履"?！盀趵笔菨M語(yǔ)皮靴的意思，是一種東北人冬天穿的“土皮鞋”。

8，人參為什么要系紅繩

人參生長(zhǎng)環(huán)境雜草叢生易被遮蓋，挖參人容易忘記之前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的人參。且人參嬌弱，被踩到會(huì)迅速枯萎，很久才會(huì)恢復(fù)原貌，系紅繩提醒自己及他人注意人參位置。在古時(shí)候，采挖人參的人群都是勞動(dòng)人民，他們并沒(méi)有很高的文化水平，但卻有中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧。所以在一些基本技能教授過(guò)程中，要求新人必須遵守時(shí)，他們會(huì)采取一種讓新人比較信服，容易接受的方式。那就是將這一技能經(jīng)驗(yàn)“神化”。也就是我們說(shuō)的將這件事說(shuō)得更神叨叨一些。人參行業(yè)相傳，采人參時(shí)需要用棒槌鎖，而棒槌所有兩部分構(gòu)成：紅繩與銅錢(qián)。紅繩呢，大家知道。在自產(chǎn)自足的古代，人們的衣物顏色幾乎是三種：白色、藍(lán)色和紅色，而紅色是在自然界最為明顯的，也是獲取最方便，成本最低的。最初的來(lái)源是破舊的衣服撕下來(lái)的布條。銅錢(qián)，在古時(shí)是作為最基本的貨幣進(jìn)行流通的，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的硬幣或者是零錢(qián)，所以說(shuō)，這兩者之間的結(jié)合，其實(shí)是因當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的條件，而就地取材。而紅色，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，又具有著辟邪、喜慶吉利的寓意。而銅錢(qián)在使用時(shí)又被要求使用乾隆年間的，順治年間的，以及寓意很好，或者諧音很好的銅錢(qián)。而咸豐啊，宣統(tǒng)啊，康熙呀這些年份的銅錢(qián)，是要規(guī)避的，筆者認(rèn)為最初的棒槌鎖沒(méi)有這些要求，是在不斷傳承過(guò)程中被不斷添加進(jìn)去的。漸漸的隨著人參文化的發(fā)展與傳承，在傳授者與傳承者之間，會(huì)有一定的價(jià)值觀隔閡，而消除這種隔閡對(duì)于農(nóng)民階級(jí)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有很好的辦法。只能將所有需要遵守的規(guī)矩與經(jīng)驗(yàn)，與唯心化，也就是說(shuō)得跟鬼神理論相結(jié)合。因?yàn)楣糯袊?guó)的文化，仍然是以唯心主義主導(dǎo)，所以以鬼神的理論來(lái)去傳授行業(yè)的規(guī)矩，會(huì)讓新進(jìn)的人更容易去遵守與接受。為了讓行業(yè)的新人去學(xué)習(xí)與遵守，甚至傳承采參的手藝，作為師長(zhǎng)的傳授者，不斷的將各種的神話故事、民間傳說(shuō)以及個(gè)人經(jīng)歷，糅合到學(xué)習(xí)過(guò)程中，進(jìn)而使傳承者，發(fā)自內(nèi)心的去尊崇與執(zhí)行。其實(shí)用今天的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)解釋很簡(jiǎn)單，人參喜陰不喜澇，生長(zhǎng)在有高大喬木之下，且雜草叢生的環(huán)境中。而人參開(kāi)的花為綠色，果實(shí)在成熟之前，也為綠色。只有在成熟脫落時(shí)，果實(shí)才會(huì)呈紅色。加之人參是纖弱的草本植物，在雜草叢生的環(huán)境中，很難去辨認(rèn)，所以人們便有了棒槌鎖，用來(lái)標(biāo)記人參的位置。進(jìn)而在呼喊同伴以及拿取工具的同時(shí)，不會(huì)將目標(biāo)丟失，便于尋找。而銅錢(qián)的作用則是更快捷的將紅繩纏繞在人參的莖葉上。大家試想一下，如果您在學(xué)采集人參的時(shí)候，告訴您如果不綁紅繩的話，人參容易找不到，我想絕大部分人不會(huì)引起重視。如果說(shuō)不綁紅繩，人參會(huì)跑掉，那么人們都會(huì)去遵守。無(wú)論相信與否，都會(huì)對(duì)此充滿了神秘感與儀式感。這就是人參為何要在采集的時(shí)候綁紅繩的原因。另外一個(gè)原因是這種野生的人參植物非常嬌弱，一旦被人誤踩到會(huì)迅速枯萎，所以很難被找到，要等一段時(shí)間，它才又會(huì)慢慢恢復(fù)原貌。并且當(dāng)遇上極端的天氣的情況下，人參是會(huì)縮進(jìn)土里面的，要是消失個(gè)十年八年的也是很正常的事情。由于以上這些原因，才會(huì)使得挖參人以為人參會(huì)自己長(zhǎng)腿偷偷跑掉，而在已發(fā)現(xiàn)的野生人參身上系上紅繩子做標(biāo)記。但是古人能想到用紅繩子做記號(hào)，已經(jīng)能看出我們的古人是非常的有智慧的。總之，人參放山文化，是基于勞動(dòng)人民在日常工作時(shí)而不斷積累出來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)與智慧結(jié)晶的產(chǎn)物。

9，人參會(huì)跑嗎

不會(huì)人參會(huì)跑只是美麗的傳說(shuō)。人參是多年生的草本植物，提前一年生長(zhǎng)出芽苞，待到第二年春暖之時(shí)破土而出。人參會(huì)跑的一種原因是芽苞出現(xiàn)了問(wèn)題，導(dǎo)致第二年無(wú)法出土，休眠了一年。比如：自然環(huán)境突然變化、被鳥(niǎo)獸踩到、被樹(shù)上的樹(shù)枝砸到等。但人參生命力很強(qiáng)，就是爛的只剩一個(gè)蘆頭了， 他的艼也會(huì)迅速長(zhǎng)大變成人參主體，重新長(zhǎng)出一個(gè)蘆頭，所以在第三年又看見(jiàn)了它，給人一種人參會(huì)跑的錯(cuò)覺(jué)。傳說(shuō)的源頭，必然是放山人。終年行走山林，而且人跡罕至，加之以前人的唯心思想，難免將一些事物或者經(jīng)歷與神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。人參會(huì)跑那是因?yàn)槿藚⒌那o葉極易折斷，并需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能重生莖葉。當(dāng)有小動(dòng)物或人類(lèi)等經(jīng)過(guò)人參莖葉的周?chē)?，碰或踩到了人參的莖葉，使其折斷，結(jié)果人們好久都沒(méi)有見(jiàn)到這個(gè)人參的莖葉，誰(shuí)知一段時(shí)間后，又見(jiàn)到了！就以為它“跑走”了又“跑”回來(lái)了！根據(jù)清朝詩(shī)人王漁洋《檐曝雜記》的記載，當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn)人參時(shí)必須用一種帽子把它蓋上再挖，否則它會(huì)跑。 現(xiàn)代東北地區(qū)參農(nóng)的做法是，發(fā)現(xiàn)人參后用紅頭繩給系住以后再挖，否則它會(huì)跑。 根據(jù)宋朝以來(lái)的記載,當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為枸杞在地下會(huì)變成精，會(huì)跑，會(huì)叫，而人參是人形的娃娃，也會(huì)跑，據(jù)說(shuō)煮熟吃了可以成仙。大家都知道人參是多年生的草本植物，而且人參會(huì)提前一年生長(zhǎng)出芽苞，待到第二年春暖之時(shí)破土而出。那人參會(huì)跑的一種原因就是芽苞出現(xiàn)了問(wèn)題，導(dǎo)致第二年無(wú)法出土。比如：自然環(huán)境突然變化、被鳥(niǎo)獸踩到、被樹(shù)上的樹(shù)枝砸到等等一些客觀因素。而這種情況在人參行業(yè)中稱為“夢(mèng)生”。這一稱呼讓小編不禁想到“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，頗有一種大覺(jué)尚未醒，世上已千年的味道。說(shuō)完了夢(mèng)生，我們就回到主題上來(lái)。既然有夢(mèng)生的這種情況，就會(huì)有第一年看到某處有一株參苗，但是因?yàn)樘』蛘咂渌驔](méi)有當(dāng)時(shí)采挖。第二年發(fā)現(xiàn)的時(shí)候依然在那里繼續(xù)生長(zhǎng)。但是待到第三年的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人參不在了。采參人第一反映肯定是憑著記憶到處的找，最后仍然沒(méi)有找到。這位發(fā)現(xiàn)者想破頭也沒(méi)想出來(lái)原因。但是第四年或者第五年甚至第N年，這位采參人有故地重游，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這株人參又長(zhǎng)在了原來(lái)的位置。最后歸結(jié)為：人參會(huì)跑，跑了一圈兒又跑回來(lái)了。當(dāng)然還有一種情況是跑了就再也沒(méi)回來(lái)的情況。那就是在采參人發(fā)現(xiàn)但并為采挖的這段時(shí)間，被別人發(fā)現(xiàn)給取走了。當(dāng)然這種情況因?yàn)橛兴l(fā)生，或者有所預(yù)料。所以在古代的時(shí)候，人們就已經(jīng)開(kāi)始將發(fā)現(xiàn)的人參苗采回家移植到園子中。這在古詩(shī)中就已經(jīng)有所描述。還有一種人參會(huì)跑的來(lái)源就是人參自身的原因爛在了土里，因?yàn)槿藚⑹侨赓|(zhì)根，如果一旦開(kāi)始腐爛一兩個(gè)周的時(shí)間就可以完全回歸土壤。每年春天人參發(fā)芽的時(shí)候，第二年的芽苞還沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái)，或者人參正在生長(zhǎng)期，人參的地方部分被人或者動(dòng)物給折斷或者去掐掉。人參地下部分因?yàn)榈貌坏剿璧臓I(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，結(jié)果第二年成為了夢(mèng)生，或者直接死掉爛在了土中。這傳說(shuō)的傳播過(guò)程可不僅僅是放山人與親朋好友之間的口口相傳，更多的是經(jīng)銷(xiāo)商在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中的對(duì)產(chǎn)品的宣傳手段。不過(guò)時(shí)間長(zhǎng)了，加之對(duì)人參了解的人非常少，大家只知道使用，并不了解如何采集。所以就造就了人參會(huì)跑的傳說(shuō)。有這樣的傳說(shuō)，為人參抹上神秘的色彩，作為食客，聽(tīng)信這樣的傳說(shuō)，也不過(guò)是為飯桌上一哂。而專(zhuān)欄作家、市井氓民，聽(tīng)說(shuō)著這些傳說(shuō)，調(diào)侃或享受這「獲取的品味」，不過(guò)是覺(jué)得這「神奇」的人參，能添一味神秘的甘苦而已。

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