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• 1，有的紫砂壺標(biāo)價幾十塊真的嗎
• 2，顧景舟大師的仿古紫砂壺一手壺現(xiàn)在市場價值多少
• 3，家里翻出來一套程苗根夫婦99年做的仿郵票四把紫砂珍品壺供四把
• 4，我想問一下王錫軍紫砂壺的價格 誰懂得可以告訴我嗎
• 5，如何作偽紫砂壺高仿紫砂壺有收藏價值嗎
• 6，顧景舟 紫砂壺仿品 1993年 宜興購買 現(xiàn)在值多少錢了
• 7，這個茶壺值多少錢

1，有的紫砂壺標(biāo)價幾十塊真的嗎

可能是真的，有些壺有瑕疵，所以品質(zhì)要差些，價格也就便宜些。買的時候要仔細(xì)看是否有明顯瑕疵。

真的吧

2，顧景舟大師的仿古紫砂壺一手壺現(xiàn)在市場價值多少

落款印，土胎好像不太對，手工也不夠精緻，只是照片不是很清楚，真品最少要50萬以上。

市場價值多少？

3，家里翻出來一套程苗根夫婦99年做的仿郵票四把紫砂珍品壺供四把

您的問題，家里翻出來一套程苗根夫婦99年做的仿郵票四把紫砂珍品壺，供四把，真品行情一般在3000元左右一把；超過這一個價格，可以盡快聯(lián)系出手的！

你好！也還好的臺。 會合的。奪如果對你有幫助，望采納。

4，我想問一下王錫軍紫砂壺的價格 誰懂得可以告訴我嗎

反正不便宜。市場上仿品很多。真品的話一般在幾萬到二十萬之間

我前兩年買的550元，絕對正宗還有和他本人的合影

他的壺挺貴的、根據(jù)壺行不同價格一萬到十萬不等

全手工作品的話數(shù)千元

只能告訴你是助理工藝師，價格方面不好說了！

5，如何作偽紫砂壺高仿紫砂壺有收藏價值嗎

作偽紫砂壺如果是低仿，照著照片做就可以了，尺寸差一點，細(xì)節(jié)差一點都無所謂。如果要做高仿，最好是能拿到原作和證書，做一模一樣的，要逼真的內(nèi)行也無法分辨，價格也要和真壺賣到一樣的價格。高仿壺還是有一定收藏價值的，以下四點建議給對高仿壺有興趣的你：其一，確實是高仿，不是低仿、粗仿，更不能是脫離原作隨意編造或拼湊的瞎仿濫仿;其二，仿品畢竟是仿品，不能當(dāng)真品買，價格應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于真品，至少不能高于真品;其三，高仿壺收藏要適度適量，數(shù)量過多會影響藏品整體質(zhì)量，過分投入會降低收藏標(biāo)準(zhǔn);其四，購藏高仿壺，不應(yīng)鼓勵模仿者侵害在法律保護(hù)的時間期限內(nèi)的原創(chuàng)者的著作權(quán)和其他合法權(quán)益。

您的問題，高仿紫砂壺有收藏價值的；不過投資角度要注意，可以當(dāng)一個品種收藏，一定要好好保存！

6，顧景舟 紫砂壺仿品 1993年 宜興購買 現(xiàn)在值多少錢了

你虧了、、、現(xiàn)在顧景舟的壺得賣到至少5位數(shù)以上。前提是真紫砂

 仿顧景舟制紫砂壺專家估價：沒有收藏價值 古語說“打眼容易撿漏難”，難就難在古玩的真假難辨。眼力好的，能淘到看似普通卻價值千萬的寶貝；眼力差的，就算傾家蕩產(chǎn)買回的“古董”也一文不值。 鑒定知識： 顧景舟，亦名顧景洲，1915年生于江蘇宜興川埠鄉(xiāng)上袁村，顧景舟可以說是歷代紫砂陶藝名家中，名號最多的一位，他本名景洲，后改名為景舟、名號有曼晞、瘦萍、武陵逸人、荊南山樵及壺叟等。曾自創(chuàng)堂號為自治軒。他在壺藝上的成就極高，技巧精湛，且取材甚廣?？烧f是近代陶藝家中最有成就的一位，所享的聲譽(yù)可比美明代的時大彬。世稱“一代宗師”、“壺藝泰斗”。由于顧景舟名氣大，所以仿品很多，需要廣大收藏愛好者擦亮自己的眼睛，掌握一定的鑒賞知識，以防受騙。

其實可以在等一兩年再出手，如果你懂養(yǎng)壺的話 可以自己先養(yǎng)著，養(yǎng)好了，那價值就不可同日而語了，你懂得

顧先生的壺, 如果是真的，應(yīng)該以10萬元作為單位進(jìn)行計數(shù)。所以嚴(yán)重偏離市場價格了。有些擔(dān)心了。

顧景周的壺 哪個少于100萬？你確定你真的

7，這個茶壺值多少錢

不值錢八十年代左右景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的

不值錢民國的

宜興紫砂陶藝術(shù)自起源于宋代，經(jīng)歷明清兩代的成熟，發(fā)展到今天在壺的造型藝術(shù)上日臻完美、豐富，如何鑒別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術(shù)，即對于紫砂陶藝術(shù)應(yīng)持怎樣的審美觀點，直接影響了制作者的創(chuàng)作構(gòu)思。所以，有必要談?wù)勛仙八囆g(shù)的審美觀問題。 眾所周知，宜興紫砂具有它的獨特性，如泥原料的蘊(yùn)藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接及拍打身筒為主要的成型方法，區(qū)別于其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則。并聯(lián)系到裝飾上的文化層次等等，這些都應(yīng)該是宜興紫砂工藝所已具備的審美因素。面對一件具體的作品如何來加以鑒賞呢？譬如茶壺這個砂藝最著名的品種形式，從傳統(tǒng)的造型來分析，在每件器形的結(jié)構(gòu)中，根據(jù)造型藝術(shù)的理論和法則多是由點、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、鋬、口、底、足、蓋的子等等的配置關(guān)系，各個方面的比例適當(dāng)與否，外輪廓線的結(jié)構(gòu)上的緩沖過渡，明暗面的技法（即制做手法）處理，空間與實體所形成的虛實對比等等。這些都可以作為無窮的推敲，使對象（器皿或壺）蘊(yùn)含著豐富的美感。 抽象地講紫砂陶藝的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個要素形成，即形式的美，是指作品的外輪廊，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠(yuǎn)體驗出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)、即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛?cè)?、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這里又要區(qū)分“理”和“趣”的兩個方面。若壺藝之愛好者偏于理，斤斤較量于壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的或高或矮，側(cè)重從沏茶茗飲的方便為出發(fā)點，那就只知理而無趣。一種藝術(shù)的欣賞應(yīng)該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直, 蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，有趣才能產(chǎn)生情感，怡養(yǎng)性靈，百玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應(yīng)該在領(lǐng)悟到美的本質(zhì)以後才始加以評點。從這樣的審美態(tài)度作出發(fā)點，才能中肯地贏得普遍愛好砂藝界的共嗚。當(dāng)然，作為一件實用工藝美術(shù)品，它的適用性也是非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據(jù)飲茶的習(xí)慣，風(fēng)俗，有選擇地考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內(nèi)容來考慮的。 歷史地看紫砂陶的工藝技術(shù)鑒賞，一向是區(qū)分著三個層次：一、高雅的陶藝層次。它必須是合理有趣，形神兼?zhèn)洌萍季?，引人入勝，雅俗共賞，使人愛不釋手的佳器，方能算得上乘；二、是指工技精致，形式完整，批量復(fù)制市場的高檔次商品；三、是普通產(chǎn)品，即按地方風(fēng)俗生活習(xí)慣，規(guī)格大小不一，形式多樣 , 制技一般，廣泛流行于民間的日用品。這里著重討論的是藝術(shù)品。在一件器物的內(nèi)容和形式上，它包含著多方面因素的內(nèi)在聯(lián)系，形式的完美與制技的精湛固然是第一要素，其次是有在完整器形上加以裝飾，使作品錦上添花地豐富觀感。首先要審視紋樣的適合，其次是裝飾的取材（一是指題材和內(nèi)容；二是指用何種材料），以及制作的手法，這些都是具體而細(xì)微維系到創(chuàng)作者的素養(yǎng)水平與鑒賞者的著眼力。 簡約地舉一些例來闡明，譬如說：砂藝的傳統(tǒng)裝“陶刻”，首先思考反映銘題的內(nèi)容，必須是體現(xiàn)出切情切理的文學(xué)詞藻，書法和繪畫的美妙以及格調(diào)的高超，鐫刻刀法、金石韻味的精到，能使人對器物的欣賞玩味無窮。而且真正由名畫家，繪畫之茶壺，必須是一個畫面一個壺，經(jīng)過反拓，或批量印刻已失去意義，那要視乎經(jīng)營者的信譽(yù)及以作者本身藝術(shù)素養(yǎng)。諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品，兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕，圖案的刻印板，以及釉料彩繪，其它材質(zhì)的鑲嵌，抽象的陶藝構(gòu)思。任何藝術(shù)形式，都應(yīng)該是源于生活，高于生活。這樣居高臨下地來看待品評砂藝和鑒賞砂藝，使作者與熱衷砂藝的愛好者，相互感觸以便領(lǐng)悟制壺藝術(shù)的真諦。 近年來隨著對砂藝熱潮的興起，傳統(tǒng)的茶文化與陶文化的推廣，熱愛紫砂藝術(shù)的人士日益眾多。較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數(shù)量有限，遠(yuǎn)不能滿足各界人士玩賞上的需求，尤其高雅名作，更是稀少。因此出現(xiàn)社會上極少數(shù)缺乏藝術(shù)道德的工匠，串通一些不講商業(yè)道德的狡商市儈，不擇手段地乘機(jī)獵取暴利，假冒名家印鑒，各種等級的劣質(zhì)精品，充斥市場，蒙蔽眾多熱的砂藝愛好者的眼睛。所以有必要討論一下辨?zhèn)螁栴}。識別砂壺的真假，一如鑒定書畫，首先從提高理性認(rèn)識到感性認(rèn)識，理性即培養(yǎng)自己的學(xué)識素養(yǎng)，以資提高審美觀感；第二是多方交流、互相觀賞某些名家的杰作，提高感性，探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝技擅長，使用原料泥色的習(xí)慣性，印章的規(guī)格特征，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，逐漸積累經(jīng)驗。明眼人自然而然地不難識別真假的。在任何一種藝術(shù)行當(dāng)中，一個有所成就的佼佼者，都一定會有他的獨到一面的過硬功夫，這是指藝術(shù)的和技巧的兩個方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂個人的風(fēng)格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對不易得其要領(lǐng)的。倘若說一個存心佗偽的人，如果能夠有超越的領(lǐng)悟，那麼他自身巳是個了不起的大家了，又何必要假冒別人而湮沒自己呢？！所以我敢大膽地說，真的，生來就是真的，假的永遠(yuǎn)也真不了。只有沒出息的作假貨者。作假這種行為是絕對可恥的。 另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問題（十九世紀(jì)中葉以后至二十世紀(jì)初期），也曾出現(xiàn)過一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復(fù)制的；有憑古玩商人根據(jù)砂藝史籍記載的品名，通過意匠地憶測構(gòu)思設(shè)計制作，簽署歷代各名家的名款或偽仿印鑒加戮的。諸如此類的作品，在筆者從業(yè)數(shù)十年來的觀感研究所得，總結(jié)如下數(shù)點：其一、凡是意仿明代作家類型的壺，無論在技藝上、泥色上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史原作。因為社會是不斷地向前發(fā)展的，事物是不斷進(jìn)步的，科學(xué)技術(shù)更是長足地提高著。所以將摹制品與明代傳器相比較，都顯示出後代摹仿品的優(yōu)越水平。至于清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳嗚遠(yuǎn)、圣思，邵大亨等的曠代佳作，盡管復(fù)制者技巧有多麼精工，終覺得在神韻上有所不逮, 不免宥于玉與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日，一旦偶為好事者所獲得，當(dāng)然還是很有賞玩珍藏的價值的。它應(yīng)當(dāng)有別于現(xiàn)代的假冒偽造的膺品，亦更異于近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的技低質(zhì)劣產(chǎn)品的假中之假，用以自欺欺人。好事考誠然不可不千慮慎辨，以免受騙上當(dāng)。否則，將淪為“玩物喪志”。

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