本文目錄一覽

• 1，草木通便藥
• 2，提問道家練的外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)都是什么內(nèi)容
• 3，治療尖銳濕疣都是用什么中藥外洗
• 4，道士的外丹修煉
• 5，中藥天魁它的真正藥名叫什么
• 6，用什么中藥外敖
• 7，內(nèi)丹和外丹是什么
• 8，誰知道木腰子啊它有什么作用啊
• 9，世界上有神仙嗎關(guān)于神仙的那些事

1，草木通便藥

去中藥店買唄。最好用各種青菜蔬鮮瓜果如：芹菜、韭菜、菠菜、苜蓿、馬齒莧、豆角，還有黃花菜、茭白以及蘋果、桃、杏、瓜類等都有潤腸通便作用。又安全又沒副作用。

2，提問道家練的外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)都是什么內(nèi)容

　　外丹術(shù)：　　外丹術(shù)是中國古代化學(xué)的原始形態(tài)，它萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，形成于秦漢時代。而后在東漢末被道教吸收并入，并在唐代達到鼎盛狀態(tài)?！独坠谥苏?是我國第一部制藥學(xué)專著，誕生于隋末唐初，重訂于唐末，其受道教外丹術(shù)影響比較明顯。體現(xiàn)在將外丹禁忌，外丹操作諸如水飛、研磨、六一泥固濟法、伏火法、關(guān)法、煿法等，外丹器皿諸如瓷瓶子、瓷合子、瓷鍋子、鐺、篩羅、乳缽等移入炮制操作，并借用草木藥煉丹的方法，將草木藥作為輔料炮制藥物。它是中藥制藥學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。 外丹術(shù)包括了黃白術(shù)，也就是煉金術(shù)。最早是通過煉制鉛、汞等藥物來制作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，后來為了與內(nèi)丹相區(qū)別，而稱為外丹。相信外丹術(shù)的人認為，丹砂可以反復(fù)變化，黃金可以永久，因此用他們制成的丹藥，吃了可以長生不老。　　內(nèi)丹術(shù)：　　關(guān)于清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為筑基入手功夫，稱為道術(shù)筑基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關(guān)的徑路，直至氣通、全身經(jīng)絡(luò)通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內(nèi)丹仙術(shù)作準備。第二階段為煉精化產(chǎn)，稱為初關(guān)仙術(shù) ( 百日關(guān) ) 。這段功法以元精為藥物，包括調(diào)藥、采藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關(guān)仙術(shù) ( 十月關(guān) ) 。這段功法先要經(jīng)過“大死七日”的入圜 ( 釋教稱坐關(guān)或閉關(guān) ) 過渡步驟，隨之“采大藥”、“養(yǎng)胎”，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關(guān)仙術(shù) ( 九年關(guān) ) 。煉神還虛純?yōu)樾怨?，約九年，前三年神超內(nèi)院、哺乳溫養(yǎng)；后六年調(diào)神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關(guān)仙術(shù)各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節(jié)次》簡述如下：　　( 一 ) 煉己存誠。　　其要訣為懲忿窒欲、虛寂恒誠；掃除后天之習(xí)染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現(xiàn)；息斷俗緣，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養(yǎng)自我本來一點靈光，常應(yīng)常靜，二年三年，積久益善，促開玄關(guān)一竅?！　? 二 ) 筑基培藥 .　　其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸于中宮，時時覺照 . 刻刻規(guī)中 . 借假修真，以玄關(guān)一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復(fù)坐忘內(nèi)視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發(fā)，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生于離，虎生于坎，當虛極靜篤之時，將元神沉于羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質(zhì)之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合?！　? 三 ) 坎離交靖?！　∑涔Ψㄒ南⑾嘁?，身心不動，神羔凝結(jié)，于虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現(xiàn)之象。而后以真意引藥穿尾間，經(jīng)夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復(fù)歸炁穴，行歸復(fù)法，為胎息入手功夫。　　( 四 ) 采藥歸鼎?！　〉ぜ矣谔摷盆泌?、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚于海底，以真意引轉(zhuǎn)尾間，雷聲轟轟透過三關(guān)，翁聚泥丸宮。此時月窟風(fēng)生，絳宮月明，兩眉間內(nèi)涌圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取谷神之法，取坎填離之功。　　( 五 ) 周天火候?！　〉ぜ已味竭\小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應(yīng)乾之策二百一十六數(shù)，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應(yīng)坤之策一百四十四數(shù) . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏余二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數(shù)微微數(shù)。丹家須于平時調(diào)準，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足后天破漏虧損，復(fù)歸童真之體?！　? 六 ) 乾坤交靖?！　〉な啃凶阒芴旎鸷颍罨叵忍烨ぶ?，于凝神大定之中，勃然機發(fā)，玄關(guān)一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復(fù)，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。　　( 七 ) 十月養(yǎng)胎?！　∩駷拍Y(jié)為圣胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養(yǎng)胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮(zhèn)日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養(yǎng)胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。　?。ò耍┮粕駬Q鼎?！　☆^部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純?yōu)橄忍炷Y(jié)之陽神，乃人之法身，嬰兒現(xiàn)象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷后，丹士應(yīng)端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮(zhèn)之，繼行入定之性功?！　? 九 ) 泥丸養(yǎng)慈?！　∧嗤铻槿碇燎逯领`之地，上應(yīng)太空之鎮(zhèn)星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養(yǎng)慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠于靜者神自明，誠于動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家于此際，靜極生動，定極生慧，開發(fā)出人體潛能，得大智慧、大神通。　　( 十 ) 還虛合道?！　?nèi)丹學(xué)煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家于具神通后，不可常動不還、用慧神疲，更應(yīng)于群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環(huán)，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成?！　⒖即鸢福骸　ttp://baike.baidu.com/view/937118.htm 外丹術(shù)　　http://baike.baidu.com/view/843679.htm 內(nèi)丹術(shù)

3，治療尖銳濕疣都是用什么中藥外洗

部位不同，疣體大小嚴重程度不同，其實是有些方法上的差別。 一般來說嚴重的并不多見。 大多數(shù)情況下，外用（玖瀾UK液）這個就可以，對于外部疣體，方便好用。 但是對于肛內(nèi)等內(nèi)在的疣體用（玖瀾草本凝膠）更好一些

4，道士的外丹修煉

在神仙信仰的支配下，道士們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的理想，告別俗世，投身道門，自愿地接受宮觀內(nèi)種種規(guī)矩的約束，踏上了“路漫漫其修遠兮”的“修道”之路。道士們根據(jù)他們所接受的道教教義，相信那至高無上而又永恒存在的“道”，可以通過自己刻苦的修煉而獲得。修道者一旦與這個“道”合為一體、融洽無間，便可以達到徹悟真諦、物我兩忘、長生不死、自由自在的境界。而當這個“道”被“神仙”具象化或置換之后，“修道成仙”便成了道士們共同的神圣選擇，成了他們修煉生活的主要目的。所以，道士們的修道生活，就是在“成仙”這一價值層面上展開來的。為了“得道”而“成仙”，他們采取了種種自以為行之有效的手段，道士們的一系列修煉方術(shù)就是由此而衍生出來的。采取種種方術(shù)來修煉，是道士們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁椬顬橹匾纳顑?nèi)容，他們“成仙”的希望便全部寄托在這種修煉上。所以，要了解古代道士的生活特點，就必須了解他們的修煉生活情形。道士的外丹修煉服食丹藥以求長生，曾是道士們的一種主要的修煉方術(shù)，因此亦是他們生活中的一項重要內(nèi)容。為此，無數(shù)道士作出了非常執(zhí)著甚至極其癡迷的努力，前仆后繼，遍作嘗試，確乎帶有幾分悲壯而復(fù)悲哀的意味。在戰(zhàn)國時期，燕國和齊國一帶的方士們出于原始的神仙信仰，即開始探求服食仙藥而成仙的途徑。這種出于原始宗教幻念式的選擇；曾經(jīng)促使一些人冒險尋覓仙藥，而其中又以那些貴為君王的人最為執(zhí)迷，因為他們的長生夢與權(quán)力夢是統(tǒng)一的。像齊宣王、燕昭王以及秦始皇、漢武帝等，都曾遣人多方尋覓仙藥。自然，仙丹妙藥難以找到，成仙之夢也就無從實現(xiàn)。為此，秦始皇發(fā)怒坑殺了不少方士。但是，這并沒有阻斷信仰者的冒險與嘗試?，F(xiàn)成的仙丹既不可得，那就靠自己炮制煉就，于是秦漢時期試煉金丹的方術(shù)便出現(xiàn)了。方士李少君曾勸漢武帝“祠灶”，稱用丹砂和其它藥劑作原料即可煉出黃金，鑄成飲食器皿，用之即可使人長壽。（參見司馬遷《史記·封禪書》其根據(jù)為：仙人食金飲珠，壽與天地相齊；服金者壽如金，服玉者壽如玉。這種將人之生命與金丹之不朽統(tǒng)一起來的思路，與中國傳統(tǒng)的陰陽五行說、天人合一說以及原始巫術(shù)的類比思維都有深切的聯(lián)系。既然服食金丹（或者用某種金屬器皿）便有成仙永壽的希望，那么追求者便漸漸多了起來。崇拜神仙是道教最基本的宗教特征，長生不老、羽化成仙是道士皈依道門的主要目的，而古代神仙方術(shù)中的合煉金丹仙藥，其直接目的就是為了實現(xiàn)長生不死的夢想，加之道教、道士的誕生本來就與先秦以來的神仙方術(shù)、方士有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以秦漢方士服食金丹之術(shù)便直接被道士們所繼承，并被作為一種主要的修煉方法。當然，服食金丹仙藥作為道士們的一種修煉方術(shù)，有一個發(fā)展過程。并非是從道教一創(chuàng)立，道士們便選擇了服食丹藥作為修煉手段。東漢末期，道教初創(chuàng)，其時的道士們雖然已經(jīng)開始吸收先秦以來的神仙信仰和方術(shù)實踐，但這時道教的宗教義理學(xué)說的核心是救治危世而致太平，道士們修道、傳道的重點放在實現(xiàn)這一理想上，所以煉丹服食在他們的生活中基本不占什么位置。魏晉以來，道教的發(fā)展進入了神仙道教的階段，其教義學(xué)說的重點逐步移向了成仙不死，道士們的修道目的亦隨之而定位于長生成仙這一點上。魏晉時期，以葛洪為代表的道派，重視服食金丹之法，認為這是修道學(xué)仙的第一要術(shù)。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中系統(tǒng)地總結(jié)了修道成仙的各種方術(shù)，并且極力向人們灌輸神仙存在、神仙可學(xué)的道理和方法。經(jīng)過葛洪的大力提倡，金丹服食就成為道士們的重要修煉方術(shù)，并且迅速地發(fā)展起來。人們普遍地將道士服食金丹的修煉方術(shù)稱為“外丹術(shù)”，與此相對應(yīng)，道教中主要采用服食丹藥為修道手段的道派，便被稱為“外丹派”。所謂“外丹”，相對于“內(nèi)丹”而言，簡言之就是運用器具燒煉出來的藥物。道士們認為，服用了這種藥物便可以長生不死，羽化成仙。信仰外丹術(shù)的道士的修煉生涯，主要就是從事煉丹，不斷地探索煉取丹藥的方法。作為一種修煉派別，外丹派在魏晉時期層口已形成。東漢魏伯陽在《周易參同契》 中，已經(jīng)著力據(jù)《周易》陰陽之道，又吸收黃老自然之理，講述煉丹之事，堪稱是歷史上最早的外丹經(jīng)。其中對煉丹的諸種藥料、燒煉火候、服丹功效等都有相當細致的說明。他用五言詩的形式，帶著美好的幻覺，來形容服食丹藥的奇效：臣勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故物為萬寶。術(shù)士服食之，壽命得長久。金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。鬢發(fā)白變黑，更生易牙齒。老翁復(fù)丁壯，耆（qí音齊）嫗變姹女改形免世厄，號之曰真人。魏伯陽的丹道思想對道士們的煉丹術(shù)影響很大，被后世奉為“丹經(jīng)之祖”。到了晉代，隨著道教外丹派的形成，篤信飛煉金丹黃白、服食成仙的道士們便完全沉溷（hùn音混）于外丹術(shù)。其中，成就最高者當首推東晉名道士葛洪。魏伯陽與其弟子虞生及用來試驗長生不老藥的狗。金丹中認為尸金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固……”。這種觀點代表了中國古代道士們從神仙方士那里接受來的一種追求長生的觀念與方法。道士們認為，人可以長生，但要長生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢?其不可能是草木藥之類，因為草木藥本身易腐爛，在火中會化為灰燼。由于草木藥自身沒有堅固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長生不死。因此，必須發(fā)現(xiàn)一種堅固不朽、無變化的藥物，通過服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長生不死。這種不朽的藥物，就是金丹。葛洪不僅從理論上倡導(dǎo)外丹術(shù)，而且通過實踐宋親驗。然而，經(jīng)過多年的勤苦燒煉，葛洪仍沒有得到滿意的丹藥，他認為關(guān)鍵原因是自己沒有像前人那樣，遠離塵囂、與世隔絕、靜心修煉。因此，他便攜帶妻子鮑姑、侄兒葛望以及書籍行囊，來到了羅浮山。羅浮山位于今廣東博羅縣境內(nèi)的東江之濱，縱橫500里，有大小峰巒432個，形態(tài)各異，變幻無窮，氣象萬千。山中懸崖怪壑，亂石叢林，有朱明、桃源、夜樂等18個洞天和白水漓、水罕洞等980多處飛瀑幽泉，當?shù)赜质a(chǎn)煉丹用的丹砂，正是理想的煉丹之所。因此，葛洪便在這被道土們稱為‘‘三十六洞天”之“第七洞天”、“七十二福地”之“第三十二泉源福地”的名山中居住下來，開始了自己的新的努力。住下之后，葛洪首先建庵砌灶，先后修筑了都墟、孤青、白鶴、酥醪四庵并且在位于東麓朱明洞南的都虛庵旁，用花崗石砌成一座丹灶。丹灶頂高3．6米，底座呈四角形，邊長為2．5米；灶體呈八角形，邊長為0．8米。灶壇的每一面，按照方位分別雕有乾、坤、震、巽（xùn音訓(xùn)）、坎、離、艮（gèn音亙）、兌八卦圖形和麒麟、仙鶴等異獸靈寓圖案，四角的石柱上還刻上云龍。然后，葛洪開始采集煉丹所用的藥物。他潔身曰，身帶升山符，背懸驅(qū)魔鏡，口念咒語，進入深山，用禹步法（道土做法事時召役神靈的一種方術(shù)，詳見后文有關(guān)介紹）采回許多礦物和植物。葛洪把采集回來的草木植物拿到麻姑峰下的池水中清洗干凈，供自己服食和配制成行醫(yī)用的藥丸，礦物則用宋煉丹。擇定了煉丹的黃道吉曰，他在灶邊懸掛上古劍、古鏡等法器，然后正式升火煉丹。他先用丹砂煉出了一種銀白色的液體（汞），又將這種液體煉成赤紅色的結(jié)晶體。他還曾用鐵涂曾青（硫酸銅）得到了一種“外變內(nèi)不變’’如銅一樣的物質(zhì)。還有一次，他用鹽和石膽，再調(diào)和雄黃粉、牛膽，放入丹灶之中，灶外用蚯蚓土調(diào)曲為泥封蓋，以文火燒煉了30天，煉出了一種被稱為“丹寶”的金黃色的混合物。總之，葛洪在羅浮山中嘗試過道教的各種各樣的煉丹方法，多次合煉金丹，可以說他在山中的修道歲月，主要就是燒煉金丹。外丹修煉成為他生活中的主要內(nèi)容。葛洪于61歲時死于山中，傳說他死后身體柔軟，顏色如生，抬尸入棺，輕如一件衣服，世人以為他已尸解成仙，故稱他為“葛仙”。其實，他的死系因長期服用自己煉的金丹，體內(nèi)過量存積硫酸鐵等金屬而中毒死亡。南朝名道士陶弘景是葛洪之后的又一個大煉丹家。為了獲得奇妙的金丹，陶弘景也付出了極為艱辛的努力。據(jù)《南史》記載，從梁天監(jiān)四年（公元505年）到梁普通六年（公元525年），在這長達20年之久的歲月里，陶弘景進行了無數(shù)次的煉丹實驗。他一次又一次鄭重其事地在深山中挖灶安鼎，“陽燧”取火；一次又一次地沐浴齋戒，虔誠地祈禱神靈，保佑他煉出上好金丹。就這樣，他日復(fù)一日地苦候在毒煙籠罩、酷熱難當?shù)牡し恐?，然而得到的卻是一連串的失敗，據(jù)《華陽陶隱居內(nèi)傳》記載，天監(jiān)四年、五年以及其后的幾年里，陶弘景煉丹“鼎事累營，皆不諧（不成功）”。連續(xù)的“開鼎無成”，使得這位清修之士變得脾氣煩躁、疑慮多端，自信心驟減，甚至想到了以死來解脫。但是，陶弘景畢竟不是一個庸常之輩，“不見金丹心不死”，他苦心孤詣修道幾十年，夢寐以求的就是煉成金丹，白日飛升。所以，他豈能甘心半途而廢。也真是功夫不負有心人，在年近70歲之時，他總結(jié)此前歷次煉丹的經(jīng)驗教訓(xùn)，再次“營鼎”，終獲成功，開鼎之時，只見“光氣照燭，動心煥目”，“金丹”靜靜地躺在鼎中。欣喜之下，當月口服用，當然也沒有忘記將此作為厚禮送給他的方外之交——梁朝君主梁武帝蕭衍宋享用一番。在道門煉丹服食修煉方術(shù)的影響下，整個魏晉南北朝時期社會上也釀成了．一種服食仙藥的風(fēng)氣，士大夫階層服藥（外丹）的事屢見不鮮。在這個被稱為“人的覺醒”的年代，文人士大夫們對人生苦短、浮生易逝的感受極為強烈，于是便欲千方百計地留住生命，使其鮮活美好而不衰。而道士們所苦心經(jīng)營的外丹術(shù)，恰恰迎合了這種心理期待。這樣，煉丹不僅成為道士們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕蝿?wù)，而且由于貴族階層的加入，使外丹道士因此能夠得到物質(zhì)上的支持，這又刺激了外丹術(shù)的發(fā)展。這是因為煉丹費資頗巨，而皈依道門、不事俗務(wù)的道士們是無力負擔(dān)的。事實上許多道士都是靠官宦階層提供物質(zhì)和生活保障而從事煉丹實驗的，如葛洪就是依靠廣口、N刺史鄧岳的支持而堅持在羅浮山中煉丹的，陶弘景曾為蕭衍取代齊朝建立梁朝獻計獻策，是蕭梁王朝的“山中宰相”，自然不會缺少來自于朝廷的支持。就這樣，在一代又一代道士的努力下，到唐代道門外丹修煉術(shù)的發(fā)展達到了鼎盛時期，所使用的工具和設(shè)備以及操作、藥物用量等已更加完善與合理。盡管外丹道士中屢屢出現(xiàn)服丹中毒而死、而癲的事件，但仍舊有大量“丹心·”堅定的道士將自己的修道理想全部寄托在外丹修煉上。他們的日常生活就是在丹房中滿面塵垢、慘淡經(jīng)營，一心希望創(chuàng)造出奇跡來。如孫思邈這位被譽為“藥王”的唐代高道，同時也是一位著名的煉丹家。為了探索丹藥的種種配方和采集原料，他“雖艱遠而必造，縱小道而亦求，不憚始終之勞，詎辭朝夕之倦”（《云笈七簽》卷七十一），為此，他在煉丹中如何去除礦物的毒性方面做出了突出的貢獻。他發(fā)明了將煉丹用的雄黃在油中泡9天9夜去除毒性，又在山中以丹砂、曾青、磁石等苦煉成“太一神精丹”。他不但精研煉丹術(shù)，而且還撰寫了《太清真人煉云母訣》、《燒煉秘訣》、《太清丹經(jīng)要訣》等多種煉丹著作。道士們煉取外丹和服食的方法，通常是師承秘授的，故在擇徒、授術(shù)方面嚴格保密。這樣的“單線聯(lián)系”便形成了外丹修煉術(shù)的傳承派系，派系之間在配方、煉取、服食的具體方法上有明顯的不同。葛洪將煉丹術(shù)分為神丹、金液、黃金3種，雖然互有不同，但服用之后都可以使人身體不朽，長生成仙，這是外丹派道士從事服食煉丹的最基本的信念。大體說來，根據(jù)煉丹時所用材料的不同，外丹道士可分為金砂派、鉛汞派和硫汞派三大派。金砂派資格最老，左慈、葛洪、陶弘景等人就是此派的代表。據(jù)葛洪自述，他習(xí)煉的外丹術(shù)是由左慈傳其祖父葛玄，再由葛玄傳鄭隱，又由鄭隱傳給他的。為此他曾付出了艱辛的努力，才取得了鄭隱的信任。一起師承鄭隱的許多道徒，都沒有得到此術(shù)，只有葛洪得到了鄭隱的秘授。葛洪榮幸地讀到了鄭隱秘不示人的《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等典籍，深信其理，視之為“仙道之極”。葛洪在自己的丹房生涯中總結(jié)出不少經(jīng)驗，他認定丹砂燒煉之后能還原，此之謂“還丹”。經(jīng)由不斷燒煉而又不斷還原的丹砂，其次數(shù)越多，“仙效”愈快。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中稱，一轉(zhuǎn)丹（僅還丹一次的）服后需3年才能成仙，二轉(zhuǎn)丹則需2年，三轉(zhuǎn)丹便降至1年，如果到了八轉(zhuǎn)丹，10日就可飛升，而九轉(zhuǎn)丹服食一畢當即就可飛升。想來當初嫦娥偷偷服食的靈藥，大概就是這種九轉(zhuǎn)丹吧。至于鉛汞派，則主張煉丹必須用鉛汞，但也可適當配上銀、朱砂、雄黃、硫黃等。此派可以追溯至東漢魏伯陽，以其《周易參同契》為經(jīng)典。該派道士將鉛汞視為至寶大藥，認為鉛汞“合天地之元紀，包曰月之精華，上冠于乾，下順于地，總七十二石，統(tǒng)天地之精光，修煉成丹，服之延駐”。（《大還心鏡》）鉛汞派外丹道士還充分發(fā)揮他們的玄思妙想，在煉丹過程中將煉丹用的鼎器想象為一個縮小了的宇宙（乾坤之合），鉛汞（藥）在鼎中即為居于乾坤之內(nèi)，鼎蓋為天，鼎座為地，鼎唇作雌雄，乾坤相合化育，煉成大丹，此丹四象齊全，五行完滿，即合于陰陽五行妙道，服之豈能不產(chǎn)生奇效!至于硫汞派，唐代方興。此派道士主張用硫黃與水銀合煉，方可獲得仙丹。在煉制過程中，他們也強調(diào)要契合陰陽之道，以為硫黃是太陽之精，水銀是太陰之精，一陰一陽臺為天地，恰如夫婦合精，乃可煉成靈丹。派系不同，方法各異，自然導(dǎo)致了各派系之間的爭論和互貶。但在互相攻訐的過程中，彼此借鑒、融合的情形也是存在的。煉取外丹所用原料，除了上述三派格外強調(diào)的丹砂、鉛汞、硫汞外，還有許多，大多為天然產(chǎn)物，如雄黃、曾青、石膽、砒霜、白鹽、白礬、云母等等”石藥”，以及牡礪、胡粉、菟（tù音兔）絲、朱草等動植物原料。在唐代，外丹術(shù)最為興盛，所用原料更為廣泛，簡直稱得上是別出心裁，無奇不有，連童男女的便溺也派上了用場。唐代梅彪所撰《石藥爾雅》，便收集了煉丹常用藥150種之多，這還是僅限于“石藥”的統(tǒng)計。由此可見外丹道士的嘗試覆蓋面很廣，可以說他們在日常生活中幾乎將全部精力傾注于藥物的采集、選用，以及具體的煉制上，同時也將全部喜怒哀樂系于鼎中之物的成敗上，真可謂“為伊消得人憔悴”。道士們具體的煉丹過程，既神秘，又復(fù)雜，且還有很多禁忌。首先，要慎選煉丹場所，宜選名山幽僻之處，結(jié)伴3人左右。入山前要齋戒沐浴，避與俗人往來，以免邪氣襲入，妨害煉丹。入山時又須擇黃道吉曰動身，并且要，佩帶進山符、驅(qū)鹿鏡。進至山中，先踏勘地形，選擇良址，然后筑造丹房。筑丹房很有講究，需要佩帶符E口，清心潔齋，先除去地上的雜草，且挖去地表3尺深的土，填以好土，并且鋪平夯實。然后是建屋、筑壇、安（爐）灶、置鼎、配料以至升火煉藥。每一個步驟都必須慎之又慎，不容馬虎。譬如建丹室。必須嚴格按照規(guī)定的長3丈、寬1．6丈宋建造，墻壁內(nèi)外用泥抹平，務(wù)求堅實而嚴密。門和窗戶的位置在正東正南，窗戶寬4尺，必須非常嚴密。門戶要密閉，關(guān)嚴后不漏光線。壇，又稱丹臺，是用宋安放丹爐、藥灶的，其營造也極有法度，必須筑于丹房的正中央，壘土而成，高8寸，寬24寸，亦有分為3層的，每層高低和寬廣尺寸各不相同。爐是容納鼎的設(shè)施，灶是容納釜的設(shè)施，一般僅用其一，安放時先要在壇上埋符篆，而其大小尺寸以及置放的方位、安放的時間等也必須與天地曰月星辰、五行八卦一致。鼎有內(nèi)盛水、盛火兩種，從材質(zhì)來講則有金鼎、銀鼎、銅鼎、鐵鼎等等。安法不同，名稱也不同，水鼎在上、火鼎居下的安法叫“既濟爐”；水鼎在下，火鼎在上的叫“未濟爐”?！凹葷迸c“未濟”均系《周易》六十四卦中的卦名，上坎（水）下離（火）為“既濟”卦，上離下坎為“未濟卦”，這就是二爐名稱之由來。鼎是煉丹的反應(yīng)容器和冷凝裝置，其中火鼎最重要，煉丹用的藥料即放于其中，鼎內(nèi)燃火加熱；水鼎中盛的是水，外圍充以灰土之類。二鼎有管相通，水鼎另有一管貫通，以供給冷水和引出蒸汽。

5，中藥天魁它的真正藥名叫什么

性激素

你好！天葵 英文名：Semiaguilegia adoxoides (DC.) Makino 　　異名：紫背天葵(《雷公炮炙論》)，雷丸草(《外丹本草》)，夏無蹤(《植物名實圖考》)，小烏頭(《植物學(xué)大辭典》)，老鼠屎草(《江蘇植藥志》)，旱銅錢草。如有疑問，請追問。

天葵 英文名：Semiaguilegia adoxoides (DC.) Makino 異名：紫背天葵(《雷公炮炙論》)，雷丸草(《外丹本草》)，夏無蹤(《植物名實圖考》)，小烏頭(《植物學(xué)大辭典》)，老鼠屎草(《江蘇植藥志》)，旱銅錢草。

天葵子，清熱解毒、消腫、利水利尿。。

6，用什么中藥外敖

中藥外敷是中醫(yī)的一種重要的治療手段。 由于患者不同，病情不同，氣節(jié)地域不同，使用的方劑藥物也需要辨證進行，靈活下藥。 使用方法： 1）藥物除注明特殊炮制方法外，一般為生草藥，研末備用或配好后研末。民間喜歡用新鮮青草藥直接搗爛外敷，效果是一樣的。 2）方劑。外敷方劑眾多，臨床要根據(jù)情況進行加減，調(diào)整。 3）調(diào)和劑。一般用開水加一定量的蜂蜜，以增加其粘度。根據(jù)需要也可以用醋，酒等。 4）外敷時有皮膚過敏，局部起皮疹，癢，紅，腫，燒等現(xiàn)象，可以加黃柏，甘草，地膚子或用三味調(diào)敷。 有水泡，也可用三味藥粉涂擦，使之收水，后用紫草油紗布包。

【處方】中藥粉末

用中藥外敷一般的使用方法有以下幾種：1、把所用中藥制成粉末，根據(jù)不同情況，選擇相應(yīng)稀釋物調(diào)成糊狀，外敷患部，達到治療目的。 2、把所用藥物加水煎煮，制成膏劑，外敷患部，達到治療目的。3、把芳香開竅類藥物裝入枕內(nèi)，達到治療目的。

7，內(nèi)丹和外丹是什么

外煉內(nèi)修！煉-置鼎投以藥石-戎鹽，鹵鹽，礬石，牡蠣，赤石脂，滑石，胡粉七物作六一泥，文火煉九九八十一時辰。為金丹。為之外丹，現(xiàn)已棄而不用。 修元-以上中下三丹田為鼎，握固守一，胎息成，《抱樸子。地真》曰：一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。修元為內(nèi)丹。

內(nèi)丹， 道教方術(shù)之一。顧名思義，所謂「內(nèi)丹」也就是人體之內(nèi)的「金丹」，它是與「外丹」相對而言的。如果說外丹是采取地中的礦物石煉制而成的一種外在藥物，那么「內(nèi)丹」則是從人體自身尋找基本的原材料，通過特殊的程序操作而得到的一種內(nèi)在藥物。道門把人體的精氣神當作內(nèi)在的原材料，力圖通過此等原材料的加工與煉制，形成可以滋補人體的「大藥」。由此引申開來，形成了煉制內(nèi)丹的方法和理論。因此，從廣義上說，「內(nèi)丹」既指體內(nèi)之「丹」，也指煉制體內(nèi)之丹的程序理論。前者是從「物」的角度說的，后者是從「理法」的角度說的。外丹，道教方術(shù)之一。相對于「內(nèi)丹」而言，「外丹」是一種由礦物石煉制而成的藥物，煉制這種藥物的方術(shù)就稱作「外丹術(shù)」。在古代，方士為了達到長生不老的目的，還煉制藥金，藥銀以制作器皿，為服食之用。這種煉制藥金、藥銀的方術(shù)稱作「煉金術(shù)」。外丹術(shù)與煉金術(shù)合起來就稱作「金丹術(shù)」。一般來說，金丹術(shù)主要是指外丹術(shù)。 查看原帖>>

8，誰知道木腰子啊它有什么作用啊

木腰子是過江龍子的別稱. 一年開花 二年結(jié)果 三年成熟 風(fēng)濕、胃痛、痔瘡、便秘良藥 我國對過江龍的應(yīng)用有數(shù)千年的歷史，最早應(yīng)用為道家，道家為追求長生不老，在宋朝以前，以煉外丹為主，而外丹的主要成分都是劇毒藥物，因服用不當，造成大量的煉丹士因服食中毒而亡。為了找到解藥，眾多的道家人士嘗盡了千種草藥，走遍了大將南北，終于在海外（南海）即今天的海南島找到了這種解毒藥品，挽救了眾多煉丹士的生命。在古代，道家主要活動在中原一帶，卻要在今天的海南島，當年“鳥飛猶士半年程”的海外找到這種解藥，其難度可想人而知，正因為過江龍的神奇功效，而成為歷代道家的解毒圣品，并為歷滬單高竿薨放胳虱供僵代藥學(xué)家所證實。 現(xiàn)在社會，工業(yè)發(fā)展迅速，空氣、水、蔬菜、谷物都受到了不同程度的化學(xué)污染。這些公害都越來越危害到人類的身體健康。過江龍子是我們可以找到對人體最好的解毒之藥。對于目前困擾人類的頑固性風(fēng)濕、胃病、痔瘡、便秘等癥，更是一個沒有任何副作用的中藥材，其療效非常顯著。對于風(fēng)濕，過江龍子能迅速解痙止痛、活血化淤、利濕消腫，是目前起效最快，止痛最好，作用最持久的中藥。對于胃病，它具有解痙止痛、澀腸止血、解毒利濕的作用，可迅速解除患者疼痛，是目前治療胃病的特效藥，對于痔瘡，它具有脫肛消痔，澀腸止血的作用，可迅速止痛、止血。其種子中含有天然黃酮、苷類、生物堿等多種成份，可去除人體內(nèi)的大腸風(fēng)毒，恢復(fù)大腸動力，可起到一藥治多病效果。 別名：榼藤子、過崗龍子、木腰子、眼睛豆、合子、象豆…… 來源：豆科植物榼藤的成熟種子。 歷史：榼藤子見于《南方草本狀》《本草拾遺》謂：“依樹蔓生，如通草藤也，其子紫黑色,一名象豆，其實三年方熟，角如弓袋，子若雞卵，其外紫黑色，其殼用貯丹藥，經(jīng)年不壞，取其仁入藥，炙用。生海南，解諸藥毒”。 成分：過江龍子種仁含榼藤子皂甙A、B，生物堿、甙類、黃酮類、甾醇、氨基酸、有機酸、阿拉伯糖和木糖。種子油中內(nèi)含肉蔻酸0.3%，軟脂酸9.1%，硬脂酸4.4%，花生脂酸1.7%，山崳酸1.6%，油酸35.8%，亞油酸46.7%，亞麻酸0.4%，每日給予所含皂甙14-45mg/kg，連給三天，對大鼠肉瘤瓦克256有明顯的高抗癌活性。 藥性：性平、味甘、澀。 功效：解痙止痛、活血化淤、利濕消腫、脫肛消痔，止血止痢、解諸藥毒。 主治：風(fēng)濕、胃痛、痔瘡、便秘、排毒、藥物中毒、直腸癌、各種痛癥、疝氣。 炮制：將種子去殼、研粉或炒熟去殼、研粉。 用量：每天1.5－3克，分兩次涼開水飯后沖服，15天為一個療程（約4袋量）。 貯藏：置陰涼干燥處。 注意事項：內(nèi)服不能過量。

請問是什么東西啊，干什么用的呀？

9，世界上有神仙嗎關(guān)于神仙的那些事

慧律法師開示：仙道詳解（仙趣之因與果報）天、仙、神、鬼不一樣。什么是天？天就是光明義：天是行十善，人死后用化生往生天堂，那個叫做天人。仙可不是這樣子了，仙是沒有死的，是用這個色身，存想保固，存在妄想一直想保有這個色身，叫做長生不老，這個叫做仙。這個就是人沒有死，就是想要保有這個四大假合的色身，一直到永遠，這個叫做仙。什么叫做神？就是人死后，他有一點點福報，人死后變鬼，有福報的鬼叫做神，有福報的鬼叫做神，沒有福報的鬼，就是所謂的鬼道。天、天道，還有神，還有鬼道，統(tǒng)統(tǒng)必須經(jīng)過人死后去轉(zhuǎn)世，才變成天人，或者是神，或者是鬼。仙道是人不死，用這個色身一直想要保有它，就是秦始皇希望能夠長生不老，他希望擁有這個色身直到永遠，這個就是仙。一、仙趣之因他不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固行，游于山林人間，或者是人所不能到的地方，有十種仙。二、十種仙（果報）（1）地行仙最重要的就是采藥煉丹，就是不吃五谷，不食人間煙火。這個地行仙要煉藥，專門吃藥丹，叫做地行仙。（2）飛行仙是堅固其心，只吃草木，他所謂草木就是藥。但是，前面地行仙要煉丹，而飛行仙是生吃，是不煉而已。（3）游行仙他有利人的心，烹煎鉛跟汞，煉養(yǎng)丹砂，道家所謂的外丹，內(nèi)丹、外丹，現(xiàn)在這個叫做外丹。這個鉛跟汞屬于金屬類的，把它煉成丹、外丹，同時懸壺濟世，利濟世間，到處救人，叫做游行仙，顧名思義就是到處救人。（4）空行仙就是道家所謂的煉精氣神，像類似龜息大法，是男或者女，叫做不泄、不漏，或者不遺，達到養(yǎng)生之道。這空行仙是煉氣固精，把他的精氣固好，氣精兩化，能夠乘云在云端，游于虛空，這個叫空行仙。簡單講：就是養(yǎng)生得道，修到男人不漏精、不遺精、不泄精這種功夫，空行仙。其實，這個目前來講，像這樣仙類的也不多，或許在曠野山林里面，我們沒有看到。（5）天行仙這天行仙就更高了，只吞食自己的津液，水是往下，火是往上，在中間就結(jié)成丹，服含津液，就是吞自己的唾液，使它水火相濟，結(jié)成內(nèi)丹，能乘這個正氣，游于天上，叫做天行仙。（6）通行仙是吸取日月的精華，還有星辰，得形與氣化，神與物通，譬如說：閉目向東方，采取、吸取日月的精華，吸取星星的精華，什么叫通行仙呢？就是神與物通，名通行仙。（7）道行仙專門畫符咒的，是外道的咒，不是如來正道的密咒。畫符咒的，道行仙，也是救人的，畫符咒的，當然也是外道，不是佛門的，叫做堅固咒術(shù)，外道的咒，不是如來正道真正的密咒。（8）照行仙是這個人沉思靜念，然后，這個神從這頂門沖出去，意思就是說：可以出神入化，上下交通，神可以出去，也可以回來，照行仙。因為這個精神出入自在，其氣上下交通，神形照應(yīng)，叫做照行仙，照行仙就是靈魂可以出竅。（9）精行仙就是男女雙修，雙身法，什么采陰補陽，采陽補陰，就是男女交媾，在八卦里面叫做坎離，結(jié)為仙胎，叫做陰陽，坎離，坎卦跟離卦，八卦里面有一個坎卦，一個是離卦，叫做坎離，就是男女交媾，精行仙，這個仙類里面是最為差一點的。（10）絕行仙是運用五行金木水火土，可以變化，能夠移山倒海，像樊梨花，這都是神話故事啦，絕行仙，不過，到現(xiàn)在都沒看過。可以把這個春夏秋冬變動；可以移山倒海，可以移動四時，四季春、夏、秋、冬，春天可以把它變成冬天；冬天可以把它變成春天，這個仙，碰到這種功夫很深的仙，可是，沒見過。所以《楞嚴經(jīng)》既然這樣講，我們就念一念，我們平常的人，很少見到這一些。第三、結(jié)語：不出輪回，還是處于輪回當中?！独銍澜?jīng)》大綱目次解說

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