本文目錄一覽

• 1，草木通便藥
• 2，提問(wèn)道家練的外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)都是什么內(nèi)容
• 3，治療尖銳濕疣都是用什么中藥外洗
• 4，道士的外丹修煉
• 5，中藥天魁它的真正藥名叫什么
• 6，用什么中藥外敖
• 7，內(nèi)丹和外丹是什么
• 8，誰(shuí)知道木腰子啊它有什么作用啊
• 9，世界上有神仙嗎關(guān)于神仙的那些事

1，草木通便藥

去中藥店買(mǎi)唄。最好用各種青菜蔬鮮瓜果如：芹菜、韭菜、菠菜、苜蓿、馬齒莧、豆角，還有黃花菜、茭白以及蘋(píng)果、桃、杏、瓜類(lèi)等都有潤(rùn)腸通便作用。又安全又沒(méi)副作用。

2，提問(wèn)道家練的外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)都是什么內(nèi)容

　　外丹術(shù)：　　外丹術(shù)是中國(guó)古代化學(xué)的原始形態(tài)，它萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成于秦漢時(shí)代。而后在東漢末被道教吸收并入，并在唐代達(dá)到鼎盛狀態(tài)?！独坠谥苏?是我國(guó)第一部制藥學(xué)專(zhuān)著，誕生于隋末唐初，重訂于唐末，其受道教外丹術(shù)影響比較明顯。體現(xiàn)在將外丹禁忌，外丹操作諸如水飛、研磨、六一泥固濟(jì)法、伏火法、關(guān)法、煿法等，外丹器皿諸如瓷瓶子、瓷合子、瓷鍋?zhàn)?、鐺、篩羅、乳缽等移入炮制操作，并借用草木藥煉丹的方法，將草木藥作為輔料炮制藥物。它是中藥制藥學(xué)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。 外丹術(shù)包括了黃白術(shù)，也就是煉金術(shù)。最早是通過(guò)煉制鉛、汞等藥物來(lái)制作長(zhǎng)生不老的丹藥。開(kāi)始稱(chēng)作金丹，后來(lái)為了與內(nèi)丹相區(qū)別，而稱(chēng)為外丹。相信外丹術(shù)的人認(rèn)為，丹砂可以反復(fù)變化，黃金可以永久，因此用他們制成的丹藥，吃了可以長(zhǎng)生不老?！　?nèi)丹術(shù)：　　關(guān)于清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個(gè)階段。第一階段為筑基入手功夫，稱(chēng)為道術(shù)筑基階段主要是補(bǔ)足全身生理機(jī)能一虧損，同時(shí)初步打通任督和三關(guān)的徑路，直至氣通、全身經(jīng)絡(luò)通暢，達(dá)到精滿(mǎn)、氣足、神旺，為內(nèi)丹仙術(shù)作準(zhǔn)備。第二階段為煉精化產(chǎn)，稱(chēng)為初關(guān)仙術(shù) ( 百日關(guān) ) 。這段功法以元精為藥物，包括調(diào)藥、采藥、封爐、煉藥、止火幾個(gè)步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱(chēng)為中關(guān)仙術(shù) ( 十月關(guān) ) 。這段功法先要經(jīng)過(guò)“大死七日”的入圜 ( 釋教稱(chēng)坐關(guān)或閉關(guān) ) 過(guò)渡步驟，隨之“采大藥”、“養(yǎng)胎”，進(jìn)入無(wú)為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱(chēng)作上關(guān)仙術(shù) ( 九年關(guān) ) 。煉神還虛純?yōu)樾怨?，約九年，前三年神超內(nèi)院、哺乳溫養(yǎng)；后六年調(diào)神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關(guān)仙術(shù)各約需百日、十月、九年等時(shí)日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節(jié)次》簡(jiǎn)述如下：　　( 一 ) 煉己存誠(chéng)?！　∑湟E為懲忿窒欲、虛寂恒誠(chéng)；掃除后天之習(xí)染，獨(dú)露先天之真體；使識(shí)神退位，元神呈現(xiàn)；息斷俗緣，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養(yǎng)自我本來(lái)一點(diǎn)靈光，常應(yīng)常靜，二年三年，積久益善，促開(kāi)玄關(guān)一竅?！　? 二 ) 筑基培藥 .　　其功法為擇地入圜，身心意不動(dòng)，收攝精氣神三寶歸于中宮，時(shí)時(shí)覺(jué)照 . 刻刻規(guī)中 . 借假修真，以玄關(guān)一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復(fù)坐忘內(nèi)視，行凝神入炁穴之功，活子時(shí)至元陽(yáng)生，勃然機(jī)發(fā)，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)。龍生于離，虎生于坎，當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，將元神沉于羔穴 . 聽(tīng)其自呼自吸，采有氣無(wú)質(zhì)之壬水 ( 坎中真陽(yáng) ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會(huì)合?！　? 三 ) 坎離交靖?！　∑涔Ψㄒ南⑾嘁溃硇牟粍?dòng)，神羔凝結(jié)，于虛極靜篤中，忽覺(jué)海底蠕動(dòng)有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現(xiàn)之象。而后以真意引藥穿尾間，經(jīng)夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復(fù)歸炁穴，行歸復(fù)法，為胎息入手功夫。　　( 四 ) 采藥歸鼎?！　〉ぜ矣谔摷盆泌?、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚于海底，以真意引轉(zhuǎn)尾間，雷聲轟轟透過(guò)三關(guān)，翁聚泥丸宮。此時(shí)月窟風(fēng)生，絳宮月明，兩眉間內(nèi)涌圓光，藥物不知不覺(jué)由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取谷神之法，取坎填離之功。　　( 五 ) 周天火候?！　〉ぜ已味竭\(yùn)小周天煉藥，自子時(shí)至巳時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，應(yīng)乾之策二百一十六數(shù)，除去卯時(shí)沐浴三十六策不用，實(shí)行一百八十息。自午時(shí)至亥時(shí)退陰符 . 應(yīng)坤之策一百四十四數(shù) . 除去酉時(shí)沐浴二十四策不用，實(shí)行一百二十息。連同沐浴六十息，閏余二十四息，合計(jì)三百八十四息，故日周天息數(shù)微微數(shù)。丹家須于平時(shí)調(diào)準(zhǔn)，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運(yùn)用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補(bǔ)足后天破漏虧損，復(fù)歸童真之體?！　? 六 ) 乾坤交靖?！　〉な啃凶阒芴旎鸷?，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然機(jī)發(fā)，玄關(guān)一竅大開(kāi)，頓覺(jué)虛靈空朗，進(jìn)入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時(shí)先天炁復(fù)，凝為大藥，一點(diǎn)落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺(jué)圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤(pán)，為虛靈獨(dú)露的金液還丹?！　? 七 ) 十月養(yǎng)胎?！　∩駷拍Y(jié)為圣胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺(jué)，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅(jiān)固。十月養(yǎng)胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮(zhèn)日玩真空，念不可起，意不可散，十個(gè)月如一日，方能神全胎化。十月養(yǎng)胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退?！　。ò耍┮粕駬Q鼎?！　☆^部泥丸宮，又名天谷，乃陽(yáng)神本宮。靈胎純?yōu)橄忍炷Y(jié)之陽(yáng)神，乃人之法身，嬰兒現(xiàn)象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽(yáng)神能超越時(shí)空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷后，丹士應(yīng)端拱無(wú)為、正位居體、寂以定之、慧以鎮(zhèn)之，繼行入定之性功。　　( 九 ) 泥丸養(yǎng)慈。　　泥丸為全身至清至靈之地，上應(yīng)太空之鎮(zhèn)星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養(yǎng)慧，動(dòng)以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠(chéng)”字，誠(chéng)于靜者神自明，誠(chéng)于動(dòng)者性自徹，天下無(wú)撇不下之凡情，無(wú)識(shí)不破之物理，乃由誠(chéng)而明之性功。丹家于此際，靜極生動(dòng)，定極生慧，開(kāi)發(fā)出人體潛能，得大智慧、大神通?！　? 十 ) 還虛合道?！　?nèi)丹學(xué)煉至陽(yáng)神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家于具神通后，不可常動(dòng)不還、用慧神疲，更應(yīng)于群動(dòng)之中 . 獨(dú)抱靜觀自得之趣，一如得魚(yú)而忘荃，行物我無(wú)間的還虛功夫。便進(jìn)一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環(huán)，渾化與無(wú)垠，動(dòng)與天俱，靜與天游，則為天仙功成?！　⒖即鸢福骸　ttp://baike.baidu.com/view/937118.htm 外丹術(shù)　　http://baike.baidu.com/view/843679.htm 內(nèi)丹術(shù)

3，治療尖銳濕疣都是用什么中藥外洗

部位不同，疣體大小嚴(yán)重程度不同，其實(shí)是有些方法上的差別。 一般來(lái)說(shuō)嚴(yán)重的并不多見(jiàn)。 大多數(shù)情況下，外用（玖瀾UK液）這個(gè)就可以，對(duì)于外部疣體，方便好用。 但是對(duì)于肛內(nèi)等內(nèi)在的疣體用（玖瀾草本凝膠）更好一些

4，道士的外丹修煉

在神仙信仰的支配下，道士們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想，告別俗世，投身道門(mén)，自愿地接受宮觀內(nèi)種種規(guī)矩的約束，踏上了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的“修道”之路。道士們根據(jù)他們所接受的道教教義，相信那至高無(wú)上而又永恒存在的“道”，可以通過(guò)自己刻苦的修煉而獲得。修道者一旦與這個(gè)“道”合為一體、融洽無(wú)間，便可以達(dá)到徹悟真諦、物我兩忘、長(zhǎng)生不死、自由自在的境界。而當(dāng)這個(gè)“道”被“神仙”具象化或置換之后，“修道成仙”便成了道士們共同的神圣選擇，成了他們修煉生活的主要目的。所以，道士們的修道生活，就是在“成仙”這一價(jià)值層面上展開(kāi)來(lái)的。為了“得道”而“成仙”，他們采取了種種自以為行之有效的手段，道士們的一系列修煉方術(shù)就是由此而衍生出來(lái)的。采取種種方術(shù)來(lái)修煉，是道士們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁?xiàng)最為重要的生活內(nèi)容，他們“成仙”的希望便全部寄托在這種修煉上。所以，要了解古代道士的生活特點(diǎn)，就必須了解他們的修煉生活情形。道士的外丹修煉服食丹藥以求長(zhǎng)生，曾是道士們的一種主要的修煉方術(shù)，因此亦是他們生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，無(wú)數(shù)道士作出了非常執(zhí)著甚至極其癡迷的努力，前仆后繼，遍作嘗試，確乎帶有幾分悲壯而復(fù)悲哀的意味。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)和齊國(guó)一帶的方士們出于原始的神仙信仰，即開(kāi)始探求服食仙藥而成仙的途徑。這種出于原始宗教幻念式的選擇；曾經(jīng)促使一些人冒險(xiǎn)尋覓仙藥，而其中又以那些貴為君王的人最為執(zhí)迷，因?yàn)樗麄兊拈L(zhǎng)生夢(mèng)與權(quán)力夢(mèng)是統(tǒng)一的。像齊宣王、燕昭王以及秦始皇、漢武帝等，都曾遣人多方尋覓仙藥。自然，仙丹妙藥難以找到，成仙之夢(mèng)也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。為此，秦始皇發(fā)怒坑殺了不少方士。但是，這并沒(méi)有阻斷信仰者的冒險(xiǎn)與嘗試?，F(xiàn)成的仙丹既不可得，那就靠自己炮制煉就，于是秦漢時(shí)期試煉金丹的方術(shù)便出現(xiàn)了。方士李少君曾勸漢武帝“祠灶”，稱(chēng)用丹砂和其它藥劑作原料即可煉出黃金，鑄成飲食器皿，用之即可使人長(zhǎng)壽。（參見(jiàn)司馬遷《史記·封禪書(shū)》其根據(jù)為：仙人食金飲珠，壽與天地相齊；服金者壽如金，服玉者壽如玉。這種將人之生命與金丹之不朽統(tǒng)一起來(lái)的思路，與中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、天人合一說(shuō)以及原始巫術(shù)的類(lèi)比思維都有深切的聯(lián)系。既然服食金丹（或者用某種金屬器皿）便有成仙永壽的希望，那么追求者便漸漸多了起來(lái)。崇拜神仙是道教最基本的宗教特征，長(zhǎng)生不老、羽化成仙是道士皈依道門(mén)的主要目的，而古代神仙方術(shù)中的合煉金丹仙藥，其直接目的就是為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死的夢(mèng)想，加之道教、道士的誕生本來(lái)就與先秦以來(lái)的神仙方術(shù)、方士有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以秦漢方士服食金丹之術(shù)便直接被道士們所繼承，并被作為一種主要的修煉方法。當(dāng)然，服食金丹仙藥作為道士們的一種修煉方術(shù)，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。并非是從道教一創(chuàng)立，道士們便選擇了服食丹藥作為修煉手段。東漢末期，道教初創(chuàng)，其時(shí)的道士們雖然已經(jīng)開(kāi)始吸收先秦以來(lái)的神仙信仰和方術(shù)實(shí)踐，但這時(shí)道教的宗教義理學(xué)說(shuō)的核心是救治危世而致太平，道士們修道、傳道的重點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)這一理想上，所以煉丹服食在他們的生活中基本不占什么位置。魏晉以來(lái)，道教的發(fā)展進(jìn)入了神仙道教的階段，其教義學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)逐步移向了成仙不死，道士們的修道目的亦隨之而定位于長(zhǎng)生成仙這一點(diǎn)上。魏晉時(shí)期，以葛洪為代表的道派，重視服食金丹之法，認(rèn)為這是修道學(xué)仙的第一要術(shù)。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中系統(tǒng)地總結(jié)了修道成仙的各種方術(shù)，并且極力向人們灌輸神仙存在、神仙可學(xué)的道理和方法。經(jīng)過(guò)葛洪的大力提倡，金丹服食就成為道士們的重要修煉方術(shù)，并且迅速地發(fā)展起來(lái)。人們普遍地將道士服食金丹的修煉方術(shù)稱(chēng)為“外丹術(shù)”，與此相對(duì)應(yīng)，道教中主要采用服食丹藥為修道手段的道派，便被稱(chēng)為“外丹派”。所謂“外丹”，相對(duì)于“內(nèi)丹”而言，簡(jiǎn)言之就是運(yùn)用器具燒煉出來(lái)的藥物。道士們認(rèn)為，服用了這種藥物便可以長(zhǎng)生不死，羽化成仙。信仰外丹術(shù)的道士的修煉生涯，主要就是從事煉丹，不斷地探索煉取丹藥的方法。作為一種修煉派別，外丹派在魏晉時(shí)期層口已形成。東漢魏伯陽(yáng)在《周易參同契》 中，已經(jīng)著力據(jù)《周易》陰陽(yáng)之道，又吸收黃老自然之理，講述煉丹之事，堪稱(chēng)是歷史上最早的外丹經(jīng)。其中對(duì)煉丹的諸種藥料、燒煉火候、服丹功效等都有相當(dāng)細(xì)致的說(shuō)明。他用五言詩(shī)的形式，帶著美好的幻覺(jué)，來(lái)形容服食丹藥的奇效：臣勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故物為萬(wàn)寶。術(shù)士服食之，壽命得長(zhǎng)久。金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。熏蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好。鬢發(fā)白變黑，更生易牙齒。老翁復(fù)丁壯，耆（qí音齊）嫗變姹女改形免世厄，號(hào)之曰真人。魏伯陽(yáng)的丹道思想對(duì)道士們的煉丹術(shù)影響很大，被后世奉為“丹經(jīng)之祖”。到了晉代，隨著道教外丹派的形成，篤信飛煉金丹黃白、服食成仙的道士們便完全沉溷（hùn音混）于外丹術(shù)。其中，成就最高者當(dāng)首推東晉名道士葛洪。魏伯陽(yáng)與其弟子虞生及用來(lái)試驗(yàn)長(zhǎng)生不老藥的狗。金丹中認(rèn)為尸金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固……”。這種觀點(diǎn)代表了中國(guó)古代道士們從神仙方士那里接受來(lái)的一種追求長(zhǎng)生的觀念與方法。道士們認(rèn)為，人可以長(zhǎng)生，但要長(zhǎng)生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢?其不可能是草木藥之類(lèi)，因?yàn)椴菽舅幈旧硪赘癄€，在火中會(huì)化為灰燼。由于草木藥自身沒(méi)有堅(jiān)固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長(zhǎng)生不死。因此，必須發(fā)現(xiàn)一種堅(jiān)固不朽、無(wú)變化的藥物，通過(guò)服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長(zhǎng)生不死。這種不朽的藥物，就是金丹。葛洪不僅從理論上倡導(dǎo)外丹術(shù)，而且通過(guò)實(shí)踐宋親驗(yàn)。然而，經(jīng)過(guò)多年的勤苦燒煉，葛洪仍沒(méi)有得到滿(mǎn)意的丹藥，他認(rèn)為關(guān)鍵原因是自己沒(méi)有像前人那樣，遠(yuǎn)離塵囂、與世隔絕、靜心修煉。因此，他便攜帶妻子鮑姑、侄兒葛望以及書(shū)籍行囊，來(lái)到了羅浮山。羅浮山位于今廣東博羅縣境內(nèi)的東江之濱，縱橫500里，有大小峰巒432個(gè)，形態(tài)各異，變幻無(wú)窮，氣象萬(wàn)千。山中懸崖怪壑，亂石叢林，有朱明、桃源、夜樂(lè)等18個(gè)洞天和白水漓、水罕洞等980多處飛瀑幽泉，當(dāng)?shù)赜质a(chǎn)煉丹用的丹砂，正是理想的煉丹之所。因此，葛洪便在這被道土們稱(chēng)為‘‘三十六洞天”之“第七洞天”、“七十二福地”之“第三十二泉源福地”的名山中居住下來(lái)，開(kāi)始了自己的新的努力。住下之后，葛洪首先建庵砌灶，先后修筑了都墟、孤青、白鶴、酥醪四庵并且在位于東麓朱明洞南的都虛庵旁，用花崗石砌成一座丹灶。丹灶頂高3．6米，底座呈四角形，邊長(zhǎng)為2．5米；灶體呈八角形，邊長(zhǎng)為0．8米。灶壇的每一面，按照方位分別雕有乾、坤、震、巽（xùn音訓(xùn)）、坎、離、艮（gèn音亙）、兌八卦圖形和麒麟、仙鶴等異獸靈寓圖案，四角的石柱上還刻上云龍。然后，葛洪開(kāi)始采集煉丹所用的藥物。他潔身曰，身帶升山符，背懸驅(qū)魔鏡，口念咒語(yǔ)，進(jìn)入深山，用禹步法（道土做法事時(shí)召役神靈的一種方術(shù)，詳見(jiàn)后文有關(guān)介紹）采回許多礦物和植物。葛洪把采集回來(lái)的草木植物拿到麻姑峰下的池水中清洗干凈，供自己服食和配制成行醫(yī)用的藥丸，礦物則用宋煉丹。擇定了煉丹的黃道吉曰，他在灶邊懸掛上古劍、古鏡等法器，然后正式升火煉丹。他先用丹砂煉出了一種銀白色的液體（汞），又將這種液體煉成赤紅色的結(jié)晶體。他還曾用鐵涂曾青（硫酸銅）得到了一種“外變內(nèi)不變’’如銅一樣的物質(zhì)。還有一次，他用鹽和石膽，再調(diào)和雄黃粉、牛膽，放入丹灶之中，灶外用蚯蚓土調(diào)曲為泥封蓋，以文火燒煉了30天，煉出了一種被稱(chēng)為“丹寶”的金黃色的混合物?？傊?，葛洪在羅浮山中嘗試過(guò)道教的各種各樣的煉丹方法，多次合煉金丹，可以說(shuō)他在山中的修道歲月，主要就是燒煉金丹。外丹修煉成為他生活中的主要內(nèi)容。葛洪于61歲時(shí)死于山中，傳說(shuō)他死后身體柔軟，顏色如生，抬尸入棺，輕如一件衣服，世人以為他已尸解成仙，故稱(chēng)他為“葛仙”。其實(shí)，他的死系因長(zhǎng)期服用自己煉的金丹，體內(nèi)過(guò)量存積硫酸鐵等金屬而中毒死亡。南朝名道士陶弘景是葛洪之后的又一個(gè)大煉丹家。為了獲得奇妙的金丹，陶弘景也付出了極為艱辛的努力。據(jù)《南史》記載，從梁天監(jiān)四年（公元505年）到梁普通六年（公元525年），在這長(zhǎng)達(dá)20年之久的歲月里，陶弘景進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的煉丹實(shí)驗(yàn)。他一次又一次鄭重其事地在深山中挖灶安鼎，“陽(yáng)燧”取火；一次又一次地沐浴齋戒，虔誠(chéng)地祈禱神靈，保佑他煉出上好金丹。就這樣，他日復(fù)一日地苦候在毒煙籠罩、酷熱難當(dāng)?shù)牡し恐校欢玫降膮s是一連串的失敗，據(jù)《華陽(yáng)陶隱居內(nèi)傳》記載，天監(jiān)四年、五年以及其后的幾年里，陶弘景煉丹“鼎事累營(yíng)，皆不諧（不成功）”。連續(xù)的“開(kāi)鼎無(wú)成”，使得這位清修之士變得脾氣煩躁、疑慮多端，自信心驟減，甚至想到了以死來(lái)解脫。但是，陶弘景畢竟不是一個(gè)庸常之輩，“不見(jiàn)金丹心不死”，他苦心孤詣修道幾十年，夢(mèng)寐以求的就是煉成金丹，白日飛升。所以，他豈能甘心半途而廢。也真是功夫不負(fù)有心人，在年近70歲之時(shí)，他總結(jié)此前歷次煉丹的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再次“營(yíng)鼎”，終獲成功，開(kāi)鼎之時(shí)，只見(jiàn)“光氣照燭，動(dòng)心煥目”，“金丹”靜靜地躺在鼎中。欣喜之下，當(dāng)月口服用，當(dāng)然也沒(méi)有忘記將此作為厚禮送給他的方外之交——梁朝君主梁武帝蕭衍宋享用一番。在道門(mén)煉丹服食修煉方術(shù)的影響下，整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)上也釀成了．一種服食仙藥的風(fēng)氣，士大夫階層服藥（外丹）的事屢見(jiàn)不鮮。在這個(gè)被稱(chēng)為“人的覺(jué)醒”的年代，文人士大夫們對(duì)人生苦短、浮生易逝的感受極為強(qiáng)烈，于是便欲千方百計(jì)地留住生命，使其鮮活美好而不衰。而道士們所苦心經(jīng)營(yíng)的外丹術(shù)，恰恰迎合了這種心理期待。這樣，煉丹不僅成為道士們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕蝿?wù)，而且由于貴族階層的加入，使外丹道士因此能夠得到物質(zhì)上的支持，這又刺激了外丹術(shù)的發(fā)展。這是因?yàn)闊挼べM(fèi)資頗巨，而皈依道門(mén)、不事俗務(wù)的道士們是無(wú)力負(fù)擔(dān)的。事實(shí)上許多道士都是靠官宦階層提供物質(zhì)和生活保障而從事煉丹實(shí)驗(yàn)的，如葛洪就是依靠廣口、N刺史鄧岳的支持而堅(jiān)持在羅浮山中煉丹的，陶弘景曾為蕭衍取代齊朝建立梁朝獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，是蕭梁王朝的“山中宰相”，自然不會(huì)缺少來(lái)自于朝廷的支持。就這樣，在一代又一代道士的努力下，到唐代道門(mén)外丹修煉術(shù)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，所使用的工具和設(shè)備以及操作、藥物用量等已更加完善與合理。盡管外丹道士中屢屢出現(xiàn)服丹中毒而死、而癲的事件，但仍舊有大量“丹心·”堅(jiān)定的道士將自己的修道理想全部寄托在外丹修煉上。他們的日常生活就是在丹房中滿(mǎn)面塵垢、慘淡經(jīng)營(yíng)，一心希望創(chuàng)造出奇跡來(lái)。如孫思邈這位被譽(yù)為“藥王”的唐代高道，同時(shí)也是一位著名的煉丹家。為了探索丹藥的種種配方和采集原料，他“雖艱遠(yuǎn)而必造，縱小道而亦求，不憚始終之勞，詎辭朝夕之倦”（《云笈七簽》卷七十一），為此，他在煉丹中如何去除礦物的毒性方面做出了突出的貢獻(xiàn)。他發(fā)明了將煉丹用的雄黃在油中泡9天9夜去除毒性，又在山中以丹砂、曾青、磁石等苦煉成“太一神精丹”。他不但精研煉丹術(shù)，而且還撰寫(xiě)了《太清真人煉云母訣》、《燒煉秘訣》、《太清丹經(jīng)要訣》等多種煉丹著作。道士們煉取外丹和服食的方法，通常是師承秘授的，故在擇徒、授術(shù)方面嚴(yán)格保密。這樣的“單線聯(lián)系”便形成了外丹修煉術(shù)的傳承派系，派系之間在配方、煉取、服食的具體方法上有明顯的不同。葛洪將煉丹術(shù)分為神丹、金液、黃金3種，雖然互有不同，但服用之后都可以使人身體不朽，長(zhǎng)生成仙，這是外丹派道士從事服食煉丹的最基本的信念。大體說(shuō)來(lái)，根據(jù)煉丹時(shí)所用材料的不同，外丹道士可分為金砂派、鉛汞派和硫汞派三大派。金砂派資格最老，左慈、葛洪、陶弘景等人就是此派的代表。據(jù)葛洪自述，他習(xí)煉的外丹術(shù)是由左慈傳其祖父葛玄，再由葛玄傳鄭隱，又由鄭隱傳給他的。為此他曾付出了艱辛的努力，才取得了鄭隱的信任。一起師承鄭隱的許多道徒，都沒(méi)有得到此術(shù)，只有葛洪得到了鄭隱的秘授。葛洪榮幸地讀到了鄭隱秘不示人的《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等典籍，深信其理，視之為“仙道之極”。葛洪在自己的丹房生涯中總結(jié)出不少經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)定丹砂燒煉之后能還原，此之謂“還丹”。經(jīng)由不斷燒煉而又不斷還原的丹砂，其次數(shù)越多，“仙效”愈快。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中稱(chēng)，一轉(zhuǎn)丹（僅還丹一次的）服后需3年才能成仙，二轉(zhuǎn)丹則需2年，三轉(zhuǎn)丹便降至1年，如果到了八轉(zhuǎn)丹，10日就可飛升，而九轉(zhuǎn)丹服食一畢當(dāng)即就可飛升。想來(lái)當(dāng)初嫦娥偷偷服食的靈藥，大概就是這種九轉(zhuǎn)丹吧。至于鉛汞派，則主張煉丹必須用鉛汞，但也可適當(dāng)配上銀、朱砂、雄黃、硫黃等。此派可以追溯至東漢魏伯陽(yáng)，以其《周易參同契》為經(jīng)典。該派道士將鉛汞視為至寶大藥，認(rèn)為鉛汞“合天地之元紀(jì)，包曰月之精華，上冠于乾，下順于地，總七十二石，統(tǒng)天地之精光，修煉成丹，服之延駐”。（《大還心鏡》）鉛汞派外丹道士還充分發(fā)揮他們的玄思妙想，在煉丹過(guò)程中將煉丹用的鼎器想象為一個(gè)縮小了的宇宙（乾坤之合），鉛汞（藥）在鼎中即為居于乾坤之內(nèi)，鼎蓋為天，鼎座為地，鼎唇作雌雄，乾坤相合化育，煉成大丹，此丹四象齊全，五行完滿(mǎn)，即合于陰陽(yáng)五行妙道，服之豈能不產(chǎn)生奇效!至于硫汞派，唐代方興。此派道士主張用硫黃與水銀合煉，方可獲得仙丹。在煉制過(guò)程中，他們也強(qiáng)調(diào)要契合陰陽(yáng)之道，以為硫黃是太陽(yáng)之精，水銀是太陰之精，一陰一陽(yáng)臺(tái)為天地，恰如夫婦合精，乃可煉成靈丹。派系不同，方法各異，自然導(dǎo)致了各派系之間的爭(zhēng)論和互貶。但在互相攻訐的過(guò)程中，彼此借鑒、融合的情形也是存在的。煉取外丹所用原料，除了上述三派格外強(qiáng)調(diào)的丹砂、鉛汞、硫汞外，還有許多，大多為天然產(chǎn)物，如雄黃、曾青、石膽、砒霜、白鹽、白礬、云母等等”石藥”，以及牡礪、胡粉、菟（tù音兔）絲、朱草等動(dòng)植物原料。在唐代，外丹術(shù)最為興盛，所用原料更為廣泛，簡(jiǎn)直稱(chēng)得上是別出心裁，無(wú)奇不有，連童男女的便溺也派上了用場(chǎng)。唐代梅彪所撰《石藥爾雅》，便收集了煉丹常用藥150種之多，這還是僅限于“石藥”的統(tǒng)計(jì)。由此可見(jiàn)外丹道士的嘗試覆蓋面很廣，可以說(shuō)他們?cè)谌粘Ｉ钪袔缀鯇⑷烤A注于藥物的采集、選用，以及具體的煉制上，同時(shí)也將全部喜怒哀樂(lè)系于鼎中之物的成敗上，真可謂“為伊消得人憔悴”。道士們具體的煉丹過(guò)程，既神秘，又復(fù)雜，且還有很多禁忌。首先，要慎選煉丹場(chǎng)所，宜選名山幽僻之處，結(jié)伴3人左右。入山前要齋戒沐浴，避與俗人往來(lái)，以免邪氣襲入，妨害煉丹。入山時(shí)又須擇黃道吉曰動(dòng)身，并且要，佩帶進(jìn)山符、驅(qū)鹿鏡。進(jìn)至山中，先踏勘地形，選擇良址，然后筑造丹房。筑丹房很有講究，需要佩帶符E口，清心潔齋，先除去地上的雜草，且挖去地表3尺深的土，填以好土，并且鋪平夯實(shí)。然后是建屋、筑壇、安（爐）灶、置鼎、配料以至升火煉藥。每一個(gè)步驟都必須慎之又慎，不容馬虎。譬如建丹室。必須嚴(yán)格按照規(guī)定的長(zhǎng)3丈、寬1．6丈宋建造，墻壁內(nèi)外用泥抹平，務(wù)求堅(jiān)實(shí)而嚴(yán)密。門(mén)和窗戶(hù)的位置在正東正南，窗戶(hù)寬4尺，必須非常嚴(yán)密。門(mén)戶(hù)要密閉，關(guān)嚴(yán)后不漏光線。壇，又稱(chēng)丹臺(tái)，是用宋安放丹爐、藥灶的，其營(yíng)造也極有法度，必須筑于丹房的正中央，壘土而成，高8寸，寬24寸，亦有分為3層的，每層高低和寬廣尺寸各不相同。爐是容納鼎的設(shè)施，灶是容納釜的設(shè)施，一般僅用其一，安放時(shí)先要在壇上埋符篆，而其大小尺寸以及置放的方位、安放的時(shí)間等也必須與天地曰月星辰、五行八卦一致。鼎有內(nèi)盛水、盛火兩種，從材質(zhì)來(lái)講則有金鼎、銀鼎、銅鼎、鐵鼎等等。安法不同，名稱(chēng)也不同，水鼎在上、火鼎居下的安法叫“既濟(jì)爐”；水鼎在下，火鼎在上的叫“未濟(jì)爐”?！凹葷?jì)”與“未濟(jì)”均系《周易》六十四卦中的卦名，上坎（水）下離（火）為“既濟(jì)”卦，上離下坎為“未濟(jì)卦”，這就是二爐名稱(chēng)之由來(lái)。鼎是煉丹的反應(yīng)容器和冷凝裝置，其中火鼎最重要，煉丹用的藥料即放于其中，鼎內(nèi)燃火加熱；水鼎中盛的是水，外圍充以灰土之類(lèi)。二鼎有管相通，水鼎另有一管貫通，以供給冷水和引出蒸汽。

5，中藥天魁它的真正藥名叫什么

性激素

你好！天葵 英文名：Semiaguilegia adoxoides (DC.) Makino 　　異名：紫背天葵(《雷公炮炙論》)，雷丸草(《外丹本草》)，夏無(wú)蹤(《植物名實(shí)圖考》)，小烏頭(《植物學(xué)大辭典》)，老鼠屎草(《江蘇植藥志》)，旱銅錢(qián)草。如有疑問(wèn)，請(qǐng)追問(wèn)。

天葵 英文名：Semiaguilegia adoxoides (DC.) Makino 異名：紫背天葵(《雷公炮炙論》)，雷丸草(《外丹本草》)，夏無(wú)蹤(《植物名實(shí)圖考》)，小烏頭(《植物學(xué)大辭典》)，老鼠屎草(《江蘇植藥志》)，旱銅錢(qián)草。

天葵子，清熱解毒、消腫、利水利尿。。

6，用什么中藥外敖

中藥外敷是中醫(yī)的一種重要的治療手段。 由于患者不同，病情不同，氣節(jié)地域不同，使用的方劑藥物也需要辨證進(jìn)行，靈活下藥。 使用方法： 1）藥物除注明特殊炮制方法外，一般為生草藥，研末備用或配好后研末。民間喜歡用新鮮青草藥直接搗爛外敷，效果是一樣的。 2）方劑。外敷方劑眾多，臨床要根據(jù)情況進(jìn)行加減，調(diào)整。 3）調(diào)和劑。一般用開(kāi)水加一定量的蜂蜜，以增加其粘度。根據(jù)需要也可以用醋，酒等。 4）外敷時(shí)有皮膚過(guò)敏，局部起皮疹，癢，紅，腫，燒等現(xiàn)象，可以加黃柏，甘草，地膚子或用三味調(diào)敷。 有水泡，也可用三味藥粉涂擦，使之收水，后用紫草油紗布包。

【處方】中藥粉末

用中藥外敷一般的使用方法有以下幾種：1、把所用中藥制成粉末，根據(jù)不同情況，選擇相應(yīng)稀釋物調(diào)成糊狀，外敷患部，達(dá)到治療目的。 2、把所用藥物加水煎煮，制成膏劑，外敷患部，達(dá)到治療目的。3、把芳香開(kāi)竅類(lèi)藥物裝入枕內(nèi)，達(dá)到治療目的。

7，內(nèi)丹和外丹是什么

外煉內(nèi)修！煉-置鼎投以藥石-戎鹽，鹵鹽，礬石，牡蠣，赤石脂，滑石，胡粉七物作六一泥，文火煉九九八十一時(shí)辰。為金丹。為之外丹，現(xiàn)已棄而不用。 修元-以上中下三丹田為鼎，握固守一，胎息成，《抱樸子。地真》曰：一有姓字服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。修元為內(nèi)丹。

內(nèi)丹， 道教方術(shù)之一。顧名思義，所謂「內(nèi)丹」也就是人體之內(nèi)的「金丹」，它是與「外丹」相對(duì)而言的。如果說(shuō)外丹是采取地中的礦物石煉制而成的一種外在藥物，那么「內(nèi)丹」則是從人體自身尋找基本的原材料，通過(guò)特殊的程序操作而得到的一種內(nèi)在藥物。道門(mén)把人體的精氣神當(dāng)作內(nèi)在的原材料，力圖通過(guò)此等原材料的加工與煉制，形成可以滋補(bǔ)人體的「大藥」。由此引申開(kāi)來(lái)，形成了煉制內(nèi)丹的方法和理論。因此，從廣義上說(shuō)，「內(nèi)丹」既指體內(nèi)之「丹」，也指煉制體內(nèi)之丹的程序理論。前者是從「物」的角度說(shuō)的，后者是從「理法」的角度說(shuō)的。外丹，道教方術(shù)之一。相對(duì)于「內(nèi)丹」而言，「外丹」是一種由礦物石煉制而成的藥物，煉制這種藥物的方術(shù)就稱(chēng)作「外丹術(shù)」。在古代，方士為了達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的，還煉制藥金，藥銀以制作器皿，為服食之用。這種煉制藥金、藥銀的方術(shù)稱(chēng)作「煉金術(shù)」。外丹術(shù)與煉金術(shù)合起來(lái)就稱(chēng)作「金丹術(shù)」。一般來(lái)說(shuō)，金丹術(shù)主要是指外丹術(shù)。 查看原帖>>

8，誰(shuí)知道木腰子啊它有什么作用啊

木腰子是過(guò)江龍子的別稱(chēng). 一年開(kāi)花 二年結(jié)果 三年成熟 風(fēng)濕、胃痛、痔瘡、便秘良藥 我國(guó)對(duì)過(guò)江龍的應(yīng)用有數(shù)千年的歷史，最早應(yīng)用為道家，道家為追求長(zhǎng)生不老，在宋朝以前，以煉外丹為主，而外丹的主要成分都是劇毒藥物，因服用不當(dāng)，造成大量的煉丹士因服食中毒而亡。為了找到解藥，眾多的道家人士嘗盡了千種草藥，走遍了大將南北，終于在海外（南海）即今天的海南島找到了這種解毒藥品，挽救了眾多煉丹士的生命。在古代，道家主要活動(dòng)在中原一帶，卻要在今天的海南島，當(dāng)年“鳥(niǎo)飛猶士半年程”的海外找到這種解藥，其難度可想人而知，正因?yàn)檫^(guò)江龍的神奇功效，而成為歷代道家的解毒圣品，并為歷滬單高竿薨放胳虱供僵代藥學(xué)家所證實(shí)。 現(xiàn)在社會(huì)，工業(yè)發(fā)展迅速，空氣、水、蔬菜、谷物都受到了不同程度的化學(xué)污染。這些公害都越來(lái)越危害到人類(lèi)的身體健康。過(guò)江龍子是我們可以找到對(duì)人體最好的解毒之藥。對(duì)于目前困擾人類(lèi)的頑固性風(fēng)濕、胃病、痔瘡、便秘等癥，更是一個(gè)沒(méi)有任何副作用的中藥材，其療效非常顯著。對(duì)于風(fēng)濕，過(guò)江龍子能迅速解痙止痛、活血化淤、利濕消腫，是目前起效最快，止痛最好，作用最持久的中藥。對(duì)于胃病，它具有解痙止痛、澀腸止血、解毒利濕的作用，可迅速解除患者疼痛，是目前治療胃病的特效藥，對(duì)于痔瘡，它具有脫肛消痔，澀腸止血的作用，可迅速止痛、止血。其種子中含有天然黃酮、苷類(lèi)、生物堿等多種成份，可去除人體內(nèi)的大腸風(fēng)毒，恢復(fù)大腸動(dòng)力，可起到一藥治多病效果。 別名：榼藤子、過(guò)崗龍子、木腰子、眼睛豆、合子、象豆…… 來(lái)源：豆科植物榼藤的成熟種子。 歷史：榼藤子見(jiàn)于《南方草本狀》《本草拾遺》謂：“依樹(shù)蔓生，如通草藤也，其子紫黑色,一名象豆，其實(shí)三年方熟，角如弓袋，子若雞卵，其外紫黑色，其殼用貯丹藥，經(jīng)年不壞，取其仁入藥，炙用。生海南，解諸藥毒”。 成分：過(guò)江龍子種仁含榼藤子皂甙A、B，生物堿、甙類(lèi)、黃酮類(lèi)、甾醇、氨基酸、有機(jī)酸、阿拉伯糖和木糖。種子油中內(nèi)含肉蔻酸0.3%，軟脂酸9.1%，硬脂酸4.4%，花生脂酸1.7%，山崳酸1.6%，油酸35.8%，亞油酸46.7%，亞麻酸0.4%，每日給予所含皂甙14-45mg/kg，連給三天，對(duì)大鼠肉瘤瓦克256有明顯的高抗癌活性。 藥性：性平、味甘、澀。 功效：解痙止痛、活血化淤、利濕消腫、脫肛消痔，止血止痢、解諸藥毒。 主治：風(fēng)濕、胃痛、痔瘡、便秘、排毒、藥物中毒、直腸癌、各種痛癥、疝氣。 炮制：將種子去殼、研粉或炒熟去殼、研粉。 用量：每天1.5－3克，分兩次涼開(kāi)水飯后沖服，15天為一個(gè)療程（約4袋量）。 貯藏：置陰涼干燥處。 注意事項(xiàng)：內(nèi)服不能過(guò)量。

請(qǐng)問(wèn)是什么東西啊，干什么用的呀？

9，世界上有神仙嗎關(guān)于神仙的那些事

慧律法師開(kāi)示：仙道詳解（仙趣之因與果報(bào)）天、仙、神、鬼不一樣。什么是天？天就是光明義：天是行十善，人死后用化生往生天堂，那個(gè)叫做天人。仙可不是這樣子了，仙是沒(méi)有死的，是用這個(gè)色身，存想保固，存在妄想一直想保有這個(gè)色身，叫做長(zhǎng)生不老，這個(gè)叫做仙。這個(gè)就是人沒(méi)有死，就是想要保有這個(gè)四大假合的色身，一直到永遠(yuǎn)，這個(gè)叫做仙。什么叫做神？就是人死后，他有一點(diǎn)點(diǎn)福報(bào)，人死后變鬼，有福報(bào)的鬼叫做神，有福報(bào)的鬼叫做神，沒(méi)有福報(bào)的鬼，就是所謂的鬼道。天、天道，還有神，還有鬼道，統(tǒng)統(tǒng)必須經(jīng)過(guò)人死后去轉(zhuǎn)世，才變成天人，或者是神，或者是鬼。仙道是人不死，用這個(gè)色身一直想要保有它，就是秦始皇希望能夠長(zhǎng)生不老，他希望擁有這個(gè)色身直到永遠(yuǎn)，這個(gè)就是仙。一、仙趣之因他不依正覺(jué)修三摩地，別修妄念，存想固行，游于山林人間，或者是人所不能到的地方，有十種仙。二、十種仙（果報(bào)）（1）地行仙最重要的就是采藥煉丹，就是不吃五谷，不食人間煙火。這個(gè)地行仙要煉藥，專(zhuān)門(mén)吃藥丹，叫做地行仙。（2）飛行仙是堅(jiān)固其心，只吃草木，他所謂草木就是藥。但是，前面地行仙要煉丹，而飛行仙是生吃，是不煉而已。（3）游行仙他有利人的心，烹煎鉛跟汞，煉養(yǎng)丹砂，道家所謂的外丹，內(nèi)丹、外丹，現(xiàn)在這個(gè)叫做外丹。這個(gè)鉛跟汞屬于金屬類(lèi)的，把它煉成丹、外丹，同時(shí)懸壺濟(jì)世，利濟(jì)世間，到處救人，叫做游行仙，顧名思義就是到處救人。（4）空行仙就是道家所謂的煉精氣神，像類(lèi)似龜息大法，是男或者女，叫做不泄、不漏，或者不遺，達(dá)到養(yǎng)生之道。這空行仙是煉氣固精，把他的精氣固好，氣精兩化，能夠乘云在云端，游于虛空，這個(gè)叫空行仙。簡(jiǎn)單講：就是養(yǎng)生得道，修到男人不漏精、不遺精、不泄精這種功夫，空行仙。其實(shí)，這個(gè)目前來(lái)講，像這樣仙類(lèi)的也不多，或許在曠野山林里面，我們沒(méi)有看到。（5）天行仙這天行仙就更高了，只吞食自己的津液，水是往下，火是往上，在中間就結(jié)成丹，服含津液，就是吞自己的唾液，使它水火相濟(jì)，結(jié)成內(nèi)丹，能乘這個(gè)正氣，游于天上，叫做天行仙。（6）通行仙是吸取日月的精華，還有星辰，得形與氣化，神與物通，譬如說(shuō)：閉目向東方，采取、吸取日月的精華，吸取星星的精華，什么叫通行仙呢？就是神與物通，名通行仙。（7）道行仙專(zhuān)門(mén)畫(huà)符咒的，是外道的咒，不是如來(lái)正道的密咒。畫(huà)符咒的，道行仙，也是救人的，畫(huà)符咒的，當(dāng)然也是外道，不是佛門(mén)的，叫做堅(jiān)固咒術(shù)，外道的咒，不是如來(lái)正道真正的密咒。（8）照行仙是這個(gè)人沉思靜念，然后，這個(gè)神從這頂門(mén)沖出去，意思就是說(shuō)：可以出神入化，上下交通，神可以出去，也可以回來(lái)，照行仙。因?yàn)檫@個(gè)精神出入自在，其氣上下交通，神形照應(yīng)，叫做照行仙，照行仙就是靈魂可以出竅。（9）精行仙就是男女雙修，雙身法，什么采陰補(bǔ)陽(yáng)，采陽(yáng)補(bǔ)陰，就是男女交媾，在八卦里面叫做坎離，結(jié)為仙胎，叫做陰陽(yáng)，坎離，坎卦跟離卦，八卦里面有一個(gè)坎卦，一個(gè)是離卦，叫做坎離，就是男女交媾，精行仙，這個(gè)仙類(lèi)里面是最為差一點(diǎn)的。（10）絕行仙是運(yùn)用五行金木水火土，可以變化，能夠移山倒海，像樊梨花，這都是神話故事啦，絕行仙，不過(guò)，到現(xiàn)在都沒(méi)看過(guò)?？梢园堰@個(gè)春夏秋冬變動(dòng)；可以移山倒海，可以移動(dòng)四時(shí)，四季春、夏、秋、冬，春天可以把它變成冬天；冬天可以把它變成春天，這個(gè)仙，碰到這種功夫很深的仙，可是，沒(méi)見(jiàn)過(guò)。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》既然這樣講，我們就念一念，我們平常的人，很少見(jiàn)到這一些。第三、結(jié)語(yǔ)：不出輪回，還是處于輪回當(dāng)中?！独銍?yán)經(jīng)》大綱目次解說(shuō)

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